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第二课 为着召会生活的圣别的生活
读经：弗五：18~22
壹、在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活，表征召会与基督的关系一弗五18-22 :
一、在灵里被基督充满，成为神的丰满，乃使我们涌流祂；用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，也使我们彼此服从
二、讲说、歌唱与颂咏：
1 这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神，以及彼此服从，不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。
2 诗章、颂辞、和灵歌不仅适于歌唱，也适于对说。
3 我们需要颂咏，才能充分的倾倒出我们对主的赞美。
三、感谢：
1 卽使在逆境中，我们也当为着不顺的事，感谢神我们的父。
2 在祂的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里。
四、凭着敬畏基督，彼此服从：
1 彼此服从也是在灵里被主充满的路，以及被充满后的涌流。
2 我们需要在对头的敬畏中，与基督身体上的肢体保持正确的关系。
3 服从来自说话、歌唱、颂咏和感谢，而这些乃是从里面被充满所产生的。
贰、泡透主话的生活：
一、在旧约里，神一再的叮咛、嘱咐以色列人，神所吩咐他们的话，他们要嘱咐他们的儿女一申六5-9、十一 18～20。
二、这指明我们需要爱基督、持守基督、教导基督、并披戴基督一参申六5注 1
三、花时间进入主话，被神的圣言浸润、构成、泡透，而在生活中有正确的说话一弗六17。
四、让基督的话丰丰富富的住在里面，使神的话成为我们的诗章、颂辞一西三16。
叁、召会生活的小影一约十二 1-3
一、由复活的生节所产生一拉撒路一十一43-44。
二、由蒙洁净的罪人所组成一患痲疯的西门一可十四3。
三、外面是困苦的一伯大尼；里面是在主的同在中与主同筵一约十二2。
四、各有不同的功用：服事一马大，作见证一拉撒路，爱主一马利亚。
职事信息摘录：
在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活，表征召会与基督的关系
保罗在…以弗所四章二十五节至六章九节…陈明一种正确生活的细节。我们若要达到这一切细节的要求，就必须照着实际，并凭着恩典过生活。不仅如此，我们也必须活在爱和光中，且在我们的灵里被充满。…妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。…因此，当我们说到妻子与丈夫之间的关系时，我们不该忽畧在里面被充满。我们惟有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活。（以弗所书生命读经，五二八 页。）
召会的众肢体都该有真正的人性。因这缘故，以弗所这卷论到召会的书，说到各种的人际关系：妻子与丈夫的关系、儿女与父母的关系、奴仆与主人的关系。我们要有正确的召会生活，就必须有正确的人性生活。（五六〇页。）
我们都必须能见证，我们不是照外面的教训而活，乃是照那住在我们里面，作我们生命和人位的基督而活。我们的目标不是要行事为人与众不同，乃是简单的接受基督作我们的生命和人位。然后我们所作的就是里面生命的涌流。自然而然的，妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子，儿女也会听从父母。然而，这种生活不是刻意作出来的，乃是在灵里被三一神充满的结果。（五八八至五八九页。）
在我们日常的行事为人中，必须有神圣的特质藉着我们的美德彰显出来。这种生活与仅仅人性的美德极为不同。作为人，我们总有一些美德，但是这些美德需要成为神圣特质的彰显。譬如，新约教训妻子要服从丈夫。孔子也这样教训。事实上，孔子所教训的是三重的服从：女子在家从父，嫁后从夫，夫死从子。照孔子教训而有的服从，与照圣经教训而有的服从有什么不同？照孔子教训而有的服从，不过是人性的美德。在这种服从里，一点没有基督的味道，也一点没有神圣的特质。但是一位在主里的姊妹若在灵里被充满，并本于这充满而服从丈夫，在她的服从里就有一些基督的味 道。这意思是说，在她的服从里有神圣特质的彰显。（九五四至九五五页。）
在以弗所五章十八节，醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满，（一23，）成为神的丰满。（三19。）在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，成为神的丰满，乃使我们涌流祂；用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，（五19～20，3也使我们彼此服从。（21。）我们在灵里被充满，结果就有被灵充满的伦常关系，为着在正常的召会生活里有身体的彰显。（22～六9。）正确的日常生活和家庭生活，乃是在灵里被充满的结果。五章十八节至六章九节论到这一个要点。（长老训练第六册，九〇页。）
我们基督徒该是随时在灵里被充满的人，而不是只有在敬拜、祷告、晨更、或聚会的时候被充满。我们随时都必须是在灵里被充满的人。我们必须操练这个。不要只在你来参加小排聚会的时候才操练这个。从早晨到晚上，在你的家中，在你的日常生活里操练这个。操练在你的灵里被神、基督、那灵、和一切对祂的赞美所充满。（家中聚会一召会扩增与建造独特的路，二三页。）
神渴望基督能藉着人性生活得着彰显。我们在歌罗西三章十八节至四章一节看见这事，这一段是以弗所五章二十二节至六章九节的姊妹节，说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里，为着基督身体的彰显，需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该藉着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督。如果我们过与基督联合的生活，基督就要藉着我们的人性得着彰显。
圣徒们过与基督联合的生活，结果该是在人性生活中彰显基督。如果我们看见这事，我们就会为着我们的人性生活赞美主！不仅如此，我们对婚姻生活该有新的珍赏。我能见证，为着我的妻子、儿女和孙儿女们，我满了感谢。我为着主藉着他们所
给我学到的功课而满了感谢。我年岁越长，就越珍赏我从人性生活的过程中所学到的功课。在夫妻的关系中，在父母与儿女的关系中，我们需要活出基督并彰显基督。(歌罗西书生命读经，三〇九、三一一页。）
在灵里被基督充满，成为神的丰满，乃使我们涌流祂； 用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，也使我们彼此服从
以弗所五章十九至二十一节是形容十八节的“在灵里被充满”。诗章、颂辞和灵歌，不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神，（20，）以及彼此服从，（210不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。这一切都是我们所需要的，叫我们在基督徒的生活中，被主充满并涌流祂。
说话、歌唱、颂咏、和感谢的生活，乃是服从的生活。当我们说话、歌唱、颂咏，并在主耶稣基督的名里感谢，我们就乐意彼此服从。我们都服从作头的基督，也服从基督的身体。但这种服从来自说话、歌唱、颂咏和感谢，而这些乃是从里面被充满所产生的。当我们在我们的灵里被充满，我们就歌唱、颂咏、说话并感谢。自然而然的，我们也服从。然而，我们若没有被充满，就没有说话、歌唱、颂咏或感谢神，因此也就没有服从。正确在召会里的人，乃是那些藉着从里面的人说话、歌唱、颂咏、并感谢神而服从的人。他们的生活，乃是在灵里被基督一切的丰富所充满，而成为神的丰满的生活。（以弗所书生命读经，五二四至五二七页。）
讲说、歌唱与颂咏这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神，以及彼此服从,不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路
保罗在二十一节说到，“凭着敬畏基督，彼此服从。”彼此服从也是在灵里被主充满的路，以及被充满后的涌流。我们的服从该是彼此的，不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的。（彼前五5。）按以弗所五章的经文看，敬畏基督就是怕得罪作头的基督。这关系到祂作头的身分，（23，）也与我们的彼此服从有关。基督是身体的头。如果我们错待了基督身体的任何肢体，我们就是得罪了身体的头；我们需要在对头的敬畏中，与基督身体上的肢体保持正确的关系。（五二六页。^
诗章、颂辞和灵歌不仅适于歌唱，也适于对说
按照新约圣经，诗章、颂辞和灵歌不仅适于歌唱，也适于对说。有时，我们因歌唱被感动。但在其它场合，充满“纽玛”的说话，可能比歌唱更使人受感动。如果我们是瘪的，缺少“纽玛”，我们的说话就不会使人受感动。但如果我们充满了“纽玛”，我们的说话就有冲击力，能感动别人。这不是有口才，这是有冲击力的说话。一九六七年我访问在印度尼西亚雅加达的召会。在一次聚会中我建议圣徒们不只唱诗歌，也照着以弗所五章十九节说诗歌。我们立刻在聚会中这样操练。这样的说话太美妙了，充满了圣灵。有时我们需要在聚会中这样操练，但不要作成律法。在我们唱诗之前，我们可以彼此对说。弟兄们可以说第一行，姊妹们可以说第二行来响应。然而，我们这样作不要落入不成文的形式里。我必须承认，我们有些聚会不够活。因此，我们必须以活的方式，在我们的歌唱和说话中，经历内住的那灵。（五二五页。）
我们需要颂咏，才能充分的倾倒出我们对主的赞美
十九节也说到颂咏。歌唱可能简短，但颂咏总是长的。有时我们只歌唱，并不能表达里面对主的赞美；我们需要颂咏，才能充分的倾倒出我们对主的赞美。（五二五 页。）
家聚会需要够多的祷告和够多的唱诗。我们若真是被那灵与话所充满并浸透，我们将是一个不住祷告、时时唱诗的人。祷告与唱诗乃是出于我们被那灵充满，被主话浸透。我们必须是在那灵里、在话中的人，这样我们就自然是祷告唱诗的人。对（调和的灵、话、祷告与唱诗）这四个基本的因素，我们多少都有些经历，但是所经历的程度并不太高。我们顾到那灵，却不够多；我们学习主的话，却远不及我们所该学的；我们或许每天祷告，却不是不住的祷告；我们或许唱诗、赞美，却不是时时的唱诗、赞美。
我们日常的生活必须满了灵、话、祷、唱，使我们能刚强、活泼、新鲜，好照顾家中聚会。家中聚会总是需要那些新鲜、活泼、使人振奋的人。我们在聚会中应当是使人振奋的因素，使别人也振奋起来。惟有灵、话、祷、唱这四个因素，才能把我们构成这样的人。我们需要把神在我们里面的恩赐，如火挑旺起来。（提后一6。）（神命定实行新约经输的路，九一至九二页。）
我们的聚会，无论是家中聚会、小排聚会、甚至大聚会，都在于用灵说主的话。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌…。”在我们的头脑里，一题到诗歌就想到唱。但新约圣经给我们看见，诗歌第一还不是为着唱，乃是为着说。以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”可见，诗歌第一是为着对说，第二才是为着唱。还有，歌罗西三章十六节是以弗所五章十九节的姊妹节，也说到同一件事：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这里说，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。这件事我们从来没有好好实行过。我们受基督教的影响太深了。…在聚会的事上，我们一定要绝对回到圣经的话上，用诗歌彼此教导，互相劝戒。（关于生命与实行的信息上卷，一〇三至一〇四页。）
感谢
卽使在逆境中，我们也当为着不顺的事，感谢神我们的父
在以弗所五章二十节保罗说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们应当感谢父神，不仅在顺境，乃是时常如此；不仅为着好事，乃是为着凡事。卽使在逆境中，我们也当凡事感谢神我们的父。（眞理课程三级卷三，一六二页。
在祂的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里
二十节告诉我们，要在我们主耶稣基督的名里感谢。主名的实际，乃是祂的人位。在祂的名里，就是在祂的人位里，也就是在祂自己里。这含示我们感谢神时，该与主是一。（一六二页。）
凭着敬畏基督，彼此服从
我们是凭着敬畏基督，彼此服从，来过正确的为人生活。神渴望基督藉着我们的为人生活得以彰显。歌罗西三章十八节至四章一节，卽以弗所五章二十二节至六章九节的姊妹节，说到信徒的伦常关系，给我们看见这点。…这种伦常关系不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督。基督是要彰显在人的生活中，不是要彰显在天使的生活中。天使不能彰显基督。父已经命定我们，就是祂所拣选的人，作祂儿子的彰显。我们若活在与基督的联合中，让基督的话浸透我们，基督就要藉着我们的人性得以彰显。因此，信徒在与基督联合中的生活，结果乃是基督在我们为人生活中的彰显。我们若领悟这点，就要为着我们的为人生活赞美主。在妻子与丈夫，儿女与父母，主人与奴仆之间的关系中，我们需要藉着在我们的灵里被那灵充满，并藉着被基督的话浸透，而彰显基督。（新约总论第六册，一四二至一四三页。）
泡透主话的生活
在旧约里，神一再的叮咛、嘱咐以色列人,神所吩咐他们的话，他们要嘱咐他们的儿女
以色列人要将摩西的话存在心里，留在魂中，系在手上为记号，戴在额上为头带，教训他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，或躺下、起来，都要谈论，又要写在房屋的门框上，并城门上。（申十一18～20。〉他们要作这些事，使他们和他们的子孙，在 应许之地的日子得以增多，如天覆地的曰子那样多。（^卜）（申命记生命读经，八二页。）
在旧约里，神一再的叮咛、嘱咐以色列人，神所吩咐他们的话，他们要嘱咐他们的儿女；要这样嘱咐，那样嘱咐。又说，“我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申六6～9。）当我们用这些话，来对照我们的生活时，我们真是觉得羞耻。我们岂有这样作？恐怕我们有的人在家里，根本不谈主的话，也不对儿女说主的话。我们说了许多别的事物，就是不说神的话。照神的嘱咐来说，我们在家里应该天天说神的话。虽然有时我们需要看报纸，好知道世界的局势，但我们家里所摆放的，应该是恢复本圣经、生命读经、和各样属灵的书报。
在美国德州，有的圣徒家，不仅书架上有生命读经，客厅茶几上也有，厨房里也有，连厕所里都有；可以说家里到处都有生命读经，为着方便随时阅读。我们若是都这样操练读神的话，我们就能说神的话；对家人说，对邻舍说，对同事说，对同学说，到处说神的话。如果我们是一班为神说话，并且说神话语的人，召会定规能结果子给神。不仅如此，整个国家社会，也能因着我们这样说神的话，而改变风气，翻转过来。（扩建召会的三要事一生、养、敎，六七至六八页。）
这指明我们需要爱基督、持守基督、教导基督、并披戴基督
在申命记六章四至九节，摩西说到全心、全魂、全力爱耶和华他们的神，将神的话放在心上，殷勤教导儿女，系在手上为记号，戴在额上为头带，写在房屋的门框上和城门上。今天我们需要爱基督、持守基督、将基督教导人、穿戴基督、将基督书写出来.
我们该将基督存在心里，留在魂中。我们该将基督系在手上为记号，就是将基督系在与我们有关的一切事上，系在一切彰显我们的事上。我们也该将基督戴在额上为头带，将基督教训别人，无论在何处都讲说基督。这就是说，我们该随时随在都被基督占有。（申命记生命读经，六四、八二至八三页。）
花时间进入主话，被神的圣言浸润、构成、泡透， 而在生活中有正确的说话
我们务必要在主的话上有装备，特别是要对新约有深刻的进入。我们当竭力的泡透在主的话里，让这话把我们浸透，使我们里外都是主的话，来配合主的灵。这样，当我们去成全家聚会时，卽使没有什么材料作凭借，也无大碍。因为只要我们是这样一个人，一个满了神的灵，满了神的话的人，我们无论是去和人唱唱诗、祷告祷告，或稍微读一点圣经，都能供应人生命。反之，若是我们仅仅把这些交通，当作规条照着去作，结果仍是没有灵、没有生命。我们对神的灵必须富有经历，富有知识，并且里面多有储存；我们对神的话，也必须深入，并在其中将自己泡透、装备完全。这样，我们就是充满神的灵，并充满神的话的人。这样一个满了神的灵，满了神的话的人，无论在任何地方，见到任何人，只要和人谈一谈，灵出去，人得着生命了；话出去，把生命供应给人了。（结常存的果子上册，一四八至一四九页。）
我们必须花许多时间进入主的话；我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透。我们也必须使自己被与主的接触所构成。我们必须天天时时接触祂，然后我们就要成为正确的人。（长老训练第七册，二六页。）
按照我们对新约的研读，申言有三个构成元素：神生命的活话，（徒五20，）那灵卽时的运行，以及藉着神圣之光的光照而有的眼光。首先，我们需要认识活的话，所以我们需要每天读圣经。每天早晨我们该花十分钟祷读两节圣经’默想，并在其中享受 主。我们若开车上班’可以在路上再祷读这些经节。我们若一天祷读两节’一周六天，一年就能被六百二十四节所浸透。我们会被这些经节浸透、泡透，并且完全熟悉这些经节。这会使我们对主的话有认识，并使我们说话时有正确的表达和发表。（召会实际并生机的建造，四四页。）
路加一章记载，主耶稣在马利亚里面成孕后，有一天，马利亚去见她的亲戚以利沙伯，那时以利沙伯也怀有身孕，就是将来的施浸者约翰。他们二人见面后，就彼此发出祝福与赞美。有人曾花工夫，研究过马利亚的那段赞美诗，发现她所说的每一点都是从旧约圣经摘录来的。我信她是非常熟悉旧约的，以致她在赞美时，能一句句的引用旧约的话。这就证明她里面实在是给神的话浸润，外面也实在是给神的话泡透，她里外充满了神的话，也就能为神说话，并说出神来。（新路生机的实行，七六页。）
让基督的话丰丰富富的住在里面，使神的话成为我们的诗章、颂辞
我们这些信主的人，需要为话所充满，并在话中被泡透。歌罗西三章十六节上半说，我们当让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们需要像喝水一样接受神的话进来，为话所充满；我们也需要像泡水一样，深入到话里，在话里被泡透。当我们为话所充满，并在话中被泡透时，我们就完全与话是一。我们里里外外都有话。我们整个人需要与话紧密相联；外面为话所泡透，里面也为话所浸透。这样被泡透并充满，使我们与话成为一，而成为满了神话语的人。话也需要成为信徒的歌唱。（16下。）话应当成为我们的诗章或颂辞。我们并不一定需要有写好的乐谱来唱神的话。我们可以用平常、自然而发的调子。我们可以照自己的调子唱神的话。我们若能为神的话谱上曲调，那当然更好。但是花时间去谱曲，可能会抹煞我们的享受。当话启示在我们里面成为智慧的言语时，我们会喜乐，这时我们需要唱这话。…我们…可以…藉着歌唱祂的话而在主里喜乐。（神命定实行新约经纶的路，八四至八五页。)
召会生活的小影
主在犹太教之外，藉着祂复活的生命，在伯大尼得着一个家，可以让祂坐席，得着安息和满足。这筵宴之家，是召会生活的小影，描述出召会的光景：㈠由复活的生命所产生一拉撒路；（约十—43-44丨）㈡由蒙洁净的罪人所组成一患痲疯的西门；（可十四3㈢外面是困苦的一伯大尼；㈣里面是在主的同在中与主同筵；（约十二2；）㈤姊妹比弟兄多；（2-3 ；）㈥各有不同的功用：服事一马大，作见证一拉撒路，爱主一马利 亚；（2-3；）(七)被虚假的人所站污一犹大；（4 ；）(…受宗教的过迫；（10 ；）⑶试验并暴露人；“，10；）㈩带进许多信徒。（11。3 (参约十二1注1。）
由复活的生命所产生一拉撒路
在伯大尼主完成了祂最后一件神迹一使拉撒路从死人中复活。所以，伯大尼是主使死人复活的地方。那里的信徒是由主复活的生命所产生的。这正是召会的所在一那作复活生命的主使人从死里复活之处。我们原先都是死的，因为我们从前都死在罪中， (西二13，）但主已经使我们从死人中复活，使我们活过来，并且重生了我们。这事的结果，就是我们这些分享祂复活生命的人，成了召会。召会就是主复活生命的产物。在天然的生命里，没有召会。惟有藉着主复活的生命，召会才能产生出来。这样一个在复活生命里的召会，是主和我们能寻得安息和满足的地方，也是我们和主能一同坐席的地方。（约翰福音生命读经，三三八至三三九页。）
由蒙洁净的罪人所组成一患痲疯的西门
患痲疯的象征罪人。（太八2与注1。）患痲疯的西门必定得了主的医治，他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，（二六7，）以享受祂的同在。得救的罪人总会这样作。（太二六6注1。）
按马可十四章三节，约翰十二章二节所题到的筵席是在患痲疯的西门家中为主豫备的。那蒙洁净的痲疯病人西门的家，成了召会聚会的地方。这是很有意义的。一面，我们从前都是死人；另一面，我们从前都是患痲疯的。原先，召会中的成员都是死的，也是患痲疯的（有罪的）。就一面说，我们和拉撒路一样，是死而复活的人；就另一面说，我们和西门一样，是患痲疯而蒙了洁净的人。阿利路亚，主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的痲疯，就是我们的罪！现在我们所在之处成了召会聚会的地方。（约翰福音生命读经，三三九至三四〇页。）
外面是困苦的一伯大尼；里面是在主的同在中与主同筵
伯大尼的意思是贫穷之家或困苦之家。外表看来，召会也许是贫穷的、困苦的。地上的召会也许在物质上不富有，但她在主面前、在对主的享受上该是富足的。召会以外的人总会轻视召会，说她是贫穷且满了困苦的。他们没有灵来领会，我们在享受主对我们的一切所是上是何等丰富。
在里面，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活。（约十二2。）主来到那家，那里有祂的同在。在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在。我们所处的地位与情况必须是让主能来与我们同在的。祂的同在对召会生活非常重要，召会生活绝对有赖于主的同在。没有主的同在，召会生活就是虚空的。
在里面，召会生活是个筵席。…召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方。召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。（三四〇至三四一页。）
各有不同的功用：服事一马大，作见证一拉撒路，爱主一马利亚
在召会生活中有不同的功用。在召会事奉中有三类功用，由这家的三个人所代表。首先是马大所代表，服事的功用。（2。）…我们必须有一些殷勤、能干、主动、活的、并实际的马大。我们虽然是属灵的，但我们还必须实际的服事。在那个家里，马大的服事是必需的。照样，在召会事奉中，首要的功用是办事，是照料一些实际的事务。
在召会的服事中，第二类功用由拉撒路所代表。拉撒路似乎没有作什么，他只是坐在那里和主同席吃饭。但我们必须记得，拉撒路是复活生命活的见证。他不是藉着作什么事来见证，乃是藉着活在复活的生命中来见证。他的见证并不在劳苦或工作，乃在享受复活的生命。他是主复活生命之大能的见证人。他在那里，那里就有复活生命的见证。…召会中的第二类功用是生命的见证。这种见证不是作出来的，乃是活出来的。那不是一种工作，乃是一种生命。这不是藉劳苦，乃是藉享受主。这使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。主能使死人变得这么活，并且使他们与祂同席，这是一个有力的见证。在召会中必须有这样一种活的见证，这样一种生命的功用。不但要有实际事务的服事，也要有生命的职事。马大的服事是必需的，但拉撒路的职事更是不可少的。
马利亚代表第三类功用。（2～3。）她代表那些非常爱主的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上。他们爱主到一个地步，将上好的给主。这正是马利亚所作的。她将极贵重的香膏倒在主的脚上，又用自己的头发去擦祂的脚。在她心中，没有什么东西像主这样亲爱、这样宝贵、这样贵重了。她，以及很多像她一样的人，都用他们上好的来爱主。在她的估价之下，主比任何东西都更有价值、更可爱。在她看来，主是最宝贵、最贵重的。
马利亚将贵重的香膏倒在主耶稣身上，是正当召会生活的标记。虽然你晓得马利亚用上好的香膏抹主耶稣，但你可能还不知道这就是召会生活的标记。召会生活的主要特征就是用我们上好的爱来膏主。召会生活主要的彰显和特征，乃是将我们的香膏倒在祂身上。召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了香甜的气味，悦人的气味。这应该是地方召会主要的彰显。你进入地方召会，首先应该闻到倾倒在主耶稣身上的爱的香膏。马利亚不但爱主，她也将她上好的倾倒在主身上，这成为正当召会生活的标记。在正当的召会生活中，我们都必须爱主到这种程度。所以，我们有三类的功用：服事、见证和爱。我们有服事、见证和倾倒在主身上的爱。这三样东西必须在召会生活中见到。（三四三至三四五页。) |