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第二十篇 利未记的预表（十三）麻风的不洁（三）
纲要
患麻风者得洁净
带去见祭司
祭司出到营外察看
麻风痊愈还得在神前求洁净
用两只洁净的鸟
用香柏木和牛膝草
用朱红色线
用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面
用另一只鸟和香柏木、朱红色线、并牛膝草蘸鸟血，洒在求洁净的人身上七次
把活鸟放到田野里
求洁净者当洗衣服、剃毛发、洗澡
在自己的帐棚外居住七天
再剃头发、胡须、眉毛、全身的毛，再洗衣服并用水洗身
第八天把祭物安置在神前
一只羊羔献为赎愆祭，加油作摇祭
赎愆祭的羊羔要宰在圣处
赎愆祭要归祭司，是至圣的
赎愆祭牲的血要抹在求洁净之人的右耳垂、右手的大拇指并右脚的大拇指上
祭司倒油在手掌里，在神前弹七次
将手掌里剩下的油抹在求洁净之人的右耳垂、右手的大拇指并右脚的大拇指上
油抹头
献赎罪祭
再献燔祭与素祭
贫穷而力量不够者可量力而行
信息
患麻风者得洁净
本篇信息我们要来看利未记十四章所说患麻风者得洁净在预表上的意义。十一章一面给我们看见，食物如何污秽人；人若接触到不洁的食物，经过接受、消化后，食物就变作人里面的成分，使人不洁净。另一面，十一章也给我们看见得洁净的条例；这些条例表征那能使人得洁净的就是基督。十二章说到妇人因生孩子而不洁；得洁净的条例是献赎罪祭，而赎罪祭表征基督。十三章给我们看见麻风如何不洁，接着十四章就讲到患麻风者如何得洁净，含示基督是神的救恩，使人得洁净。所以十一至十四章都是说到各种得洁净的条例，而使人得洁净的实际乃是基督。
十一至十四章得洁净的条例有两面的讲究。若是论到我们的所是、所有和从里面发出来的不洁，不重在基督进到我们里面作生命的粮食，乃重在基督流血救赎我们，洁净我们；若是说到从外面接受进来的不洁，就需要基督作生命，以食物的方式供应我们，来解决我们里面的不洁。
十一章说到饮食的不洁，乃指从外面接受到人里面而造成的不洁；要对付这种不洁，不重在基督流血完成救赎，乃是需要基督作生命的粮食进入人里面供应人，使人得洁净。十二章则说到人的源头就是不洁，所以基督流血完成救赎，作为赎罪祭，解决人罪性上的问题，使人天然的所是、所有和所发表的一切污秽得着洁净。
十三至十四章接着给我们看见，患麻风者得洁净的四层讲究。第一，麻风得着洁净；第二，与基督同死、同活、同升天；第三，受对付；第四，接受基督作赎愆祭和赎罪祭，将自己献给神作燔祭，并有素祭的生活和行为。如此，患麻风者就在神面前得洁净，这过程并不简单。
带去见祭司
十四章二节说：“患麻风的人得洁净的日子，其条例乃是这样：要带他去见祭司。”麻风要得洁净，首先要来见祭司；祭司预表主耶稣。每一个患了麻风而不洁的罪人，都得来到主耶稣跟前，才能得洁净。
祭司出到营外察看
三节上半说：“祭司要出到营外察看”。祭司要出到营外，到患麻风的人那里去察看。这表征主耶稣离开诸天，就是祂原来所在的地方，降卑自己来到罪人所在的地方，就近罪人（参太八1～4）。
麻风痊愈还得在神前求洁净
利未记十四章三节下半至四节说：“若见他身上麻风的灾病痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的……”麻风得痊愈是一件事，在神面前得洁净又是一件事。光是麻风得痊愈还不够，还有一个在神面前的问题。如果犯罪患麻风，除了对付罪、解决麻风外，还要在神面前求洁净。麻风得痊愈，需要神的宽容，也需要时间，让神的生命吞灭麻风，而得医治。人得医治后，原本在神面前的亏缺和玷污仍要对付。
例如，有位弟兄和某弟兄处得不愉快，甚至怀恨在心；这位弟兄就是患了麻风。也许过一阵子，这位弟兄享受神恩典的供应，经历神的生命吞灭死亡，叫他越过先前与某弟兄之间的嫌隙。就着他本身而言，他的麻风痊愈了，但就着他在神面前而言，他还需要得洁净。他和弟兄之间的不和睦，不光是在他身上有了罪，也是在神面前犯了罪。虽然他身上的罪已经得医治痊愈了，但在神面前的污秽还没解决，他还需要得洁净。
麻风若是没有痊愈，祭司就不能为这人作什么。一直要等到麻风的灾病痊愈了，祭司就可以在神面前洁净他。
用两只洁净的鸟
首先，祭司要咐吩人为那麻风得痊愈而求洁净的，拿两只洁净的活鸟来（4）。鸟和麻风是对比。患麻风的人生于地，属于地，因此是污秽的。鸟来自天上，表征基督从诸天而来，祂的生命和性质乃是属于诸天并超越地的。
人所以患麻风，是因为人的生命出了毛病，有了死亡的因素，需要生命来解决。这两只活鸟表征满有生命的基督，与缺少生命的患麻风者相对。
患麻风的人不仅是在地上，生命软弱，并且是污秽的。这两只活鸟表征基督来自天上，富有生命，并且是洁净、毫无玷污的。
用来洁净麻风的两只活鸟，一只要被宰，另一只要活着放到田野里（5，7）。这表征洁净我们的基督有两面的讲究，被宰的鸟表征基督必须受死，活的鸟表征祂必须复活。基督若不死，我们在神面前的污秽就无法去掉；祂若不复活，我们这在死亡里软弱生病的人，就无法脱离软弱和病症。基督为我们死，除掉我们的污秽；基督为我们复活，使我们脱离软弱。
用香柏木和牛膝草
要洁净痊愈的麻风患者，不光需要两只活鸟，还要香柏木、朱红色线和牛膝草（4）。在王上四章三十三节，所罗门王“讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草”。香柏木是植物中最高大的，牛膝草是植物中最低微的。所罗门从最高大的香柏木，说到最微小的牛膝草。在雅歌五章十五节，女子形容她的良人说：“他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。”这里的良人预表主耶稣，祂雄伟如同利巴嫩山，佳美如同香柏树。香柏木表征主耶稣尊高的人性，惟有祂能作人类的救主。牛膝草表征主耶稣自甘卑微，甚至成为人的样式来就近人，而成为我们的救主。
香柏木和牛膝草这两种植物，指主耶稣的人性既尊高又卑微。在福音书里，一面祂是君王，像矗立的香柏木；但另一面祂也是木匠的儿子，被称作拿撒勒人，像不起眼的牛膝草。当祂教训人时，真是尊高的香柏木。许多人都惊讶说：“这人的智能和异能，是从哪里来的？”（太十三54）。但随即又有人说：“这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？”（55）。此时，人看祂如牛膝草。说到主在人群中的崇高，祂的确无与伦比；说到祂在人群中的低微，祂也是无可比拟。祂是最高大的，也是最卑微的。
祭司是借着香柏木和牛膝草，将被宰杀之鸟的血，洒在患麻风求洁净的人身上。光是用香柏木不容易蘸血，若是加上牛膝草就容易多了；正如主耶稣有香柏木那样尊高的人性，使祂够资格作我们的救赎主，也有牛膝草那样低微的人性，可以接近我们，临及我们。
用朱红色线
利未记十四章四节说到“香柏木、朱红色线和牛膝草”，在香柏木和牛膝草两种植物中夹着朱红色线。在圣经里，朱红色线通常表征流血赎罪（出二五4，参书二18）。此外，朱红色线也有尊贵的意思。在主耶稣时代的尊贵人，有的穿紫袍，有的穿朱红色袍。主耶稣钉十字架时，兵丁给祂穿上朱红色袍子，戏弄祂，封祂为犹太人的王（太二七28～29）。祂所穿的朱红色袍子，和祂在十字架上所流的血，颜色一样。主耶稣所以能成为尊贵的君王，就在于祂为我们流血。一面说，祂为我们流血是被摆在死地，但祂借着流血成功救赎，就叫祂作了尊高的君王。
福音书的事例给我们看见，主在各种场合里表明自己是香柏木，也是牛膝草，同时又有朱红色线在其中。为着成功神的旨意，主甘愿上十字架受死；为着祂所救赎的人，祂愿意一直站在十字架的死地。这一条朱红色线就是主耶稣身上的特点，说出祂如何为着遵行神的旨意，进到死地，救赎神所要救赎的罪人，至终叫祂进到荣耀里，得着君王的尊贵与荣耀。我们若用香柏木、牛膝草和朱红色线的眼光来读四福音书，就会看见处处都有香柏木，处处都有牛膝草，处处也都有朱红色线。
用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面
利未记十四章五节说：“祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。”瓦器指主耶稣的人性，瓦器里面的活水就是永远的灵。主耶稣取了罪之肉体的样式（罗八3），祂是无罪的，却替我们成为罪；祂成了铜蛇，有蛇形而无蛇毒（约三14）。主耶稣有罪之肉体的样式，既是瓦器，也是铜蛇。希伯来九章十四节说：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。”在盛活水的瓦器上宰了一只鸟，乃指主耶稣是在祂的人性里，在十字架上被杀，并借着祂里面那永远的灵，将自己献给神。
用另一只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草蘸鸟血，洒在求洁净的人身上七次
利未记十四章六至七节说：“至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净。”洒在患麻风者身上的，不是只有血，血里面还有活鸟、香柏木、牛膝草、朱红色线和活水。当血洒在这个求洁净的人身上，血里面救赎的成分，死的成分，复活的成分，带着尊高人性和卑微人性的成分，还有因受苦难而得着荣耀的成分，再加上圣灵，这一切的成分全都临到求洁净的人。
要用鸟血在求洁净的人身上洒七次。“七”表征完全，意思是主的救赎和洁净是完全的。这里的含意是：一只鸟宰了，流了血，另一只活鸟蘸在这血里，和血调在一起；再把香柏木、牛膝草、朱红色线，也调在一起，再加上活水，这一切的成分统统洒到这人身上。如果我们只是给主耶稣的血洗一下，还是客观的；然而，这里的洒七次，是主观的得着主耶稣进到我们里面洁净我们。当我们接受血的救赎，活鸟、香柏木、牛膝草、朱红色线以及活水，这一切的成分就都临到我们，并进到我们里面。所以，我们不光是在地位上、情形上，在客观方面得着洁净；更是在生命上、性质上、内容上，主观的得着洁净。主完全的救赎，不只叫人在客观的地位上得洁净，更叫人在圣灵里，主观的经历主耶稣在祂尊高和卑微的人性里，受苦流血，死而复活，升天进入荣耀的成分。
把活鸟放到田野里
七节末了说：“把那只活鸟放到田野里”。洒过血之后，那只活鸟就被放到田野里，在空中飞翔。此乃表征从天上来的基督，经过死而复活，又升到天上。患麻风求洁净的人和这只活鸟联结，预表基督不只叫人死而复活，还要叫人同祂升天。祂上升，我们也上升；祂升天，我们也升天。升天就是毫无拘束，不受捆绑。至此，人才得着释放。这是何等的超越，何等荣耀的释放；正如诗歌二百四十六首所说的：“荣耀的释放！奇妙的释放！”这实在是一幅完美又美丽的图画。
患麻风者得着洁净后，和患麻风以前相比，有什么相异？可以说，从来没有患麻风的人和患麻风得洁净的人相比，乃是患麻风得洁净者在经历上更丰富。这是神圣的思想。你我今天若还留在伊甸园神原初创造的光景中，就不过是没有患麻风的人。然而，我们都患过麻风，痊愈了，也都蒙了洁净。主是怎样洁净我们的呢？祂乃是成为两只鸟，作了香柏树、牛膝草，带着朱红色线，流出血，在活水里临及我们，洁净我们。现今我们所有的，比在伊甸园里丰富多了。我们多了两只鸟、香柏木、牛膝草、朱红色线，以及血和活水。这一切的成分都是基督；基督是死，是复活，是升天，是血，也是活水。基督所完成的一切，祂的救赎，以及祂的身体，都包括在其中。
当我们得洁净，得着基督时，基督从我们经过，我们也经过基督。祂从天上来，又回到天上；我们和祂一同死，一同埋葬，一同复活，并且一同升天。我们所得着的，不是仅仅一点救赎的血，客观的在地位上洗净我们；更是得着祂丰富的成分，在主观上从我们经过，也使我们从祂里面经过，让祂的一切作我们的成分。所以，我们实实际际的成了一个高升、飞腾、得释放并得洁净的人。这幅图画含意丰富。
求洁净者当洗衣服、剃毛发、洗澡
我们看见，患麻风者得洁净，全是祭司这一面为求洁净的人作的。这表征一切全是基督作的，不必罪人作什么。罪人不需要努力，只要安安静静的享受、接受基督替罪人完成的。然而，还有一面是求洁净者该作的。真理总是两面，神的作为和神的救恩也是两面的；一面是基督作的，一面是人该作的。这并不是说基督作得不完全，乃是说在人的经历和实行上，有人这一面的责任。
利未记十四章八节上半说：“那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了。”求洁净的人所当作的有三层，先是洗外面的衣服，再是剃去所有的毛发，而后用水洗皮肤；乃是一步一步往里面，越过越深入的对付。以弗所书的次序也是这样，二章说到罪人蒙基督的救赎，与基督一同复活，一同坐在诸天界里（5～6）；就如利未记十四章四节的两只鸟，预表基督为罪人所作的。到了以弗所五章就说“话中之水的洗涤”（26），这就是利未记十四章八节所说，要洗衣服、剃毛发、洗澡。
一面，就着主的救赎说，祂已经作得完全了，我们已经与祂一同复活，坐在诸天界里了。但另一面，就我们实际的经历说，我们还在地上，还得对付我们的生活、行事和为人。
洗衣服是对付我们的生活、行为和习惯，包括我们与人的接触、相处、职业或交友上的问题。我们既是认罪、接受基督救赎的人，就需要对付我们生活中一切的事。剃去所有的毛发，是对付人身上的问题。所有的毛发包括头发、胡须、眉毛和全身的毛。头发表征人的荣耀，胡须表征人的尊贵，眉毛表征人的优点、长处和美德，全身的毛表征人的能力和干才。人在神面前要得洁净，必须脱去所有在人前的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、能力和干才，因为其中都藏着污秽的麻风成分。洗澡是更深的对付自己；剃毛之后还要洗澡，洗全身的皮肤，这是预表全人都得在神面前经过对付。
在自己的帐棚外居住七天
八节下半说：“然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。”神是非常慎重的，即使经过全身的对付，还不能彻底担保这个求洁净的人能进到以色列人的营里，他还要在自己的帐棚外居住七天。这预表这人还不能安然、安心，他的问题还没有透彻的解决，还不能恢复与弟兄姊妹的交通，他要在自己的帐棚外居住七天。七天是一段够长的时间，表示他还需要儆醒、等候并对付自己，解决不洁的问题。
再剃头发、胡须、眉毛、全身的毛，再洗衣服并用水洗身
九节说：“第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。”求洁净的人，经过七天的儆醒对付，到第七天还要再剃除自身所有的头发、胡须、眉毛与全身的毛，就是要再一次的对付自己，除去所有的荣耀、尊贵、俊美、美德、优点、长处、能力和干才。同时，还要再洗衣服并用水洗身，就是一再的对付他个人的生活与自己。这是求洁净之人自己必须作的，是蒙救赎的人自己在神面前必须负责解决的。这些描述给我们看见，一个人在神面前受对付，不是简单的，乃是越过越深入的。
我们曾带领圣徒有灵命四层的追求（见《生命的经历》一书），有的圣徒觉得这样的对付太多，然而从利未记的预表看，恐怕我们的对付还不够深，还没有剃毛发，用水洗身。若是有位弟兄半年或一个月之久恨另一位弟兄，心里一直和他过不去，就是患了一段时间的麻风。他在神面前对付这麻风时，必须经过一些手续。他不能简简单单说：“我已经饶恕了那位弟兄，跟弟兄可以合得来了。”好像这件事到此为止了。不，照十四章所记，过程并不这样简单。他必须在神面前先得着生命的医治，心中对弟兄的恨、妒忌和定罪，必须被他里面的生命吞灭，主观的经历基督的救赎，就是两只活鸟、香柏木、牛膝草、朱红色线、血，以及活水所预表的。经过这一切之后，他还得在神面前对付生活和身上所有的毛发，就是对付行为和自身。就如以弗所书所说的，蒙救赎的人一面已经与基督一同复活、升天，但另一面还得在神面前解决本身罪的问题，才能得着洁净。换句话说，人能胜过罪是一件事，在神面前能得洁净，并完全除去身上的罪，又是另一件事。
麻风得洁净有四个层次。第一层，麻风在人身上，必须被人身体里的生命吞灭而得痊愈。这见于利未记十三章，一个人患了麻风，需要一段忍耐的时期，叫他里面的生命能吞灭麻风的病。这是指主的生命在我们里面，把我们某一项的罪消解了。我们因着主生命的供应，得着医治，而除去了这个罪。
第二层，必须到神面前才有救法，把麻风的污秽从患者身上完全除掉；就是十四章一至七节两只活鸟，加上香柏木、牛膝草、朱红色线、血、活水所预表的。主作那两只活鸟，从天上来，取了人性，一面是尊高的，一面是卑微的，留在死地，经过苦难，末了进入荣耀，复活了。祂借着那永远的灵，把自己献给神，完成了救赎（来九14），使我们能与祂一同死而复活并升天，而将我们麻风的污秽除掉。这也就是以弗所二章所说，我们与基督同死同复活，并升到诸天之上（5～6）。
第三层，患麻风的人要在自己身上有所对付，洗外面的衣服，剃去全身毛发，还要对付自身。借着主耶稣死而复活完成救赎，解决我们身上麻风的污秽，除去我们身上罪恶的污秽，这个除去是主观的。我们要根据这个救赎，对自己的生活及自身有所对付；这是利未记十四章八至九节所描述的。
第四层，还得在神面前解决患麻风的罪案，这就是十至三十二节所描述的。
第八天把祭物安置在神前
十至十一节说：“第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面一伊法的十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。行洁净之礼的祭司，要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。”求洁净的人在经过对付之后，第八天要带来几种祭物，安置在会幕门口、耶和华面前。这是为要解决在神面前患麻风的罪案。虽然这人身上麻风的污秽已经去掉，但他还需要在神面前，解决他患麻风的问题。第八天一面是指复活，一面是指脱去旧造肉体；复活和脱去旧造肉体乃是一体的两面，在复活里就得以脱去旧造肉体。惟有在复活里，在神面前罪案的问题才得以解决。
一只羊羔献为赎愆祭，加油作摇祭
十二节说：“祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。”求洁净者所带来的祭物中，有一只公羊羔要献为赎愆祭，这是指主的死解决了我们在神面前罪恶的行为。这一只羊羔作赎愆祭被宰杀时，还要加上一罗革油作摇祭。摇祭是指复活，油是指圣灵，表征主在圣灵里复活了。所以赎愆祭加油作摇祭，一面是指主作为赎愆祭，为我们的罪死了；一面是指主作为摇祭，在圣灵里复活了。赎愆祭是要在神面前，解决人患麻风的行为与愆尤；一罗革油作摇祭，是说这个愆尤得解决的人，经过在复活的灵里，脱离了这样的愆尤。从新约的教训看，这就是主亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着（彼前二24）。我们得以向义活着，完全是因着这一罗革油作了摇祭，就是因着主在圣灵里复活了。
赎愆祭的羊羔要宰在圣处
利未记十四章十三节上半说：“他要在宰赎罪祭牲和燔祭牲之地，就是在圣处，宰那只公羊羔。”赎愆祭的羊羔要宰在圣处，就是献赎罪祭和燔祭的地方。这意思是主所以能赎我们的愆尤，乃是根据祂作赎罪祭，对付了我们的罪；并且祂作燔祭，完全为神而活。主乃是根据祂作赎罪祭与燔祭，才能赎我们的愆尤。
赎愆祭要归祭司，是至圣的
十三节下半说：“赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样；这是至圣的。”赎愆祭归给祭司，意思是说，一个带领别人对付罪的人，必能和这个对付罪的人一同享受基督。
赎愆祭牲的血要抹在求洁净之人的右耳垂、右手的大拇指并右脚的大拇指上
十四节说：“祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”耳朵是为着听，手是为着作，脚是为着行。把赎愆祭牲的血抹在这些部位，意思是说，人是因没有好好听神的话、作神的事、行神的旨意，以致有了麻风的愆尤。在神面前，首要的是听；如圣经所说的：“听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。我们在神面前能脱离麻风的愆尤，首先是在于能听神的话，然后能作神的事，行神的旨意。所以，这些部位必须抹血，才能得洁净。
祭司倒油在手掌里，在神前弹七次
利未记十四章十五至十六节说：“祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，把右手的一个指头蘸在左手掌的油里，在耶和华面前用指头弹油七次。”这油就是作摇祭的油，表征复活的灵。在耶和华面前用指头弹油七次，表征主耶稣这复活的灵在神面前立定了完全有效的根基。
将手掌里剩下的油抹在求洁净之人的右耳垂、右手的大拇指并右脚的大拇指上
十七节说：“将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。”祭司要把油抹在求洁净之人的右耳垂、右手大拇指、右脚大拇指上抹血的地方。这是指需要血作根据，没有抹过血的地方，不可以抹油，抹血之后必须抹油；抹血是洁净他从前的污秽，抹油是叫他今后不再有那污秽的弱点。
比方，一个人从前没有听神的话，没有作神的事，没有走神的路，所以有了污秽；因此，需要血先来洁净他，然后抹上油，就是复活的灵，使他能在复活的灵里听神的话，作神的事，走神的路，而使他成为圣别。这正如约壹一至二章的次序，一章说到神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪（7）；二章就说到有膏油的涂抹，在凡事上教导我们（27）。这是根据旧约的预表所说的，先抹血，后抹油。
油抹头
利未记十四章十八节说：“祭司手掌里所剩的油，要抹在那求洁净之人的头上。然后祭司要在耶和华面前为他遮罪。”祭司要把手掌里所剩下的油，就是那作摇祭的油，全数抹在求洁净之人的头上。油抹在头上，有三层意思。第一，头代表全人；抹在头上，即抹他的全人。前面说到油抹在耳上、手上、脚上，而后抹头，意思是全人都要在复活的灵里，活在神面前。第二，头含示权柄。人在神面前出事，总是与权柄有关。这就是说，他的全人要在复活的灵里，接受权柄。第三，是思想的问题；人的思想支配人的全身。有病的人也在思想上出了问题，所以他的全人需要在复活的灵里，有准确的思想。从这些关于得洁净的经节，可以看见人在神面前麻风的罪要蒙救赎，需要有水，洁净人身上的污秽；还要有血，在神面前赎他的罪；并要有油，使他与神有联结，完全归神使用，成为圣别。
献赎罪祭
十九节说：“祭司要献赎罪祭，为那因不洁净而求洁净的人遮罪。”祭司再献一只公羊羔作赎罪祭，是要解决根本的问题。献赎愆祭是对付罪行，所以祭司还得献赎罪祭，从根本上对付并审判人的罪性。所以是先献赎愆祭，而后献赎罪祭，这意思是要先对付罪行，而后要在神面前审判、对付这个罪行的根源，就是人的罪性。
再献燔祭与素祭
二十节说：“把燔祭和素祭献在坛上。祭司这样为他遮罪，他就洁净了。”需要献燔祭，意思是说，从前所以患麻风是因为没有为神活着，如今既已得洁净，蒙救赎，就要把自己在基督里献给神，当作燔祭为神活着。和燔祭同献的还有素祭；这意思是，人不光要为神活着，也要在基督里，靠着作素祭之基督的生命，过素祭的生活。十节说到素祭，不仅是一伊法的十分之一，乃是一伊法的十分之三，不只是双倍的，更是三倍的，是丰富的。这表征三一神，也表征复活，说出我们要献得丰富，不是我们自己作得到的，乃是在复活里，在三一神里才能作到。
贫穷而力量不够者可量力而行
求洁净者若是贫穷，无法完全达到神的要求，也有量力而行的条例。二十一至二十二节说：“他若贫穷，力量不够献那么多，就要取一只公羊羔作赎愆祭，摇一摇，为他遮罪；也要把调油的细面一伊法的十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；又照他力量所及的，取两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”贫穷而力量不够者献赎愆祭时，仍需要一只公羊，但细面只要最少的分量，一伊法的十分之一就可以，不必十分之三。油还是一罗革，而献作赎罪祭和燔祭的两只羊羔，可以改为两只斑鸠或雏鸽。这意思是，灵性软弱贫穷的人，无法奉献那么多，只好量力而行，少作一点也可以；但原则还是一样，需要有赎愆祭、燔祭、素祭，还要有一罗革油，就是复活的生命。此外，他在求洁净的手续上也是一样，这样麻风才能得洁净。
十一章说出基督作了人生命的食物，祂以食物的方式供应人，解决人的不洁。十二章说出人的源头就是不洁，所以基督作赎罪祭，流血解决了人的罪性。十三至十四章说出，从人里面发出来的也是不洁，所以基督作我们的赎愆祭，解决了我们的罪行。 |