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第十九篇 利未记的预表（十二）麻风的不洁（二）
纲要
头上或胡须上有灾病
头上有灾病
胡须上有灾病
麻风的断定
察看有无细黄毛
头上的灾病不深于皮
剃胡须但不剃头
再隔离七天若未发散，就要洗衣服
洁净之后，头上的病又发散，不必再找黄毛，要断为不洁
长黑毛
白火斑
头秃
额顶秃
患麻风者的公开承认
衣服上的麻风
三种质料的衣服
衣服的经纬
衣服发绿发红
恶性的麻风
焚烧衣服
再洗衣服
腐蚀的麻风
灾病发暗，要将衣服部分撕去
衣服撕去后，有灾病再出现，就要全部烧毁
灾病离开了要再洗衣服
信息
头上或胡须上有灾病
利未记十三章二十九至四十四节说到在头上或胡须上的灾病。
头上有灾病
二十九至三十节说：“男人或女人，若是在头上或胡须上有灾病，祭司就要察看这灾病。”圣经中说到头上有灾病，总不外乎两件事，一是权柄问题，一是思想问题；这两个问题是相连的。凡在思想、真理上出问题的，在权柄上也一定出问题；反之，凡在权柄上出问题的，在思想和真理上也必定有问题。能在真理、思想上一直不出错的人，在权柄上也必定没有问题。换句话说，不服权柄的人，定规是随意思想，随意讲说的人。头上的毛病，总是与思想和权柄有关。
有的信徒在权柄上没有顺服的记号，在思想和真理上就会出现严重的错误，那就是头上患了麻风。约翰二书说，有许多迷惑人的已经出来，他们不承认耶稣基督是在肉体里来；他们越过了基督的教训，而不留于其中（7，9）。这些人不顺服使徒的权柄，就在真理上出现严重的异端教训。约翰三书提到召会中有一个好为首的丢特腓，不仅用恶言妄论使徒，背叛使徒的权柄，还将接待使徒的弟兄赶出召会（9～10）。这就是在头上有了麻风灾病。使徒保罗提到铜匠亚力山大多多的害他，并且极力抵挡使徒的话（提后四14～15，提前一20）。这些不服权柄的人，也讲说异端的教训，说复活的事已过，如同毒疮一样蔓衍（提后二17～18）。这些思想和真理的问题，都是从不服权柄而来，都是在头上有了麻风灾病。
胡须上有灾病
利未记十三章二十九节提到胡须上的灾病。胡须通常是指人的体面、尊贵、自居与自尊，想要得到别人的高举。譬如有人自认是召会的长老或主的工人，而自居地位，以为高人一等。这就是在胡须上有灾病，有一种自居、自尊、自贵的光景。我们每一个在神面前的人，都要学习服从权柄，思想纳入正轨，合于真理，话语不随便，才不会头上患麻风。另一面，也要学习不自居、不自尊，不求得到别人的尊敬，不高看自己。相反的，若是我们在人中间，特别是在召会里，要自居、自尊，就会产生灾病。一有这些情形，就要找祭司察看。
麻风的断定
察看有无细黄毛
三十节说：“若现象深于皮，其间有细黄毛，就要定那人为不洁净，这是疥癣，是头上或胡须上的麻风。”祭司察看头上或胡须上的灾病时，首先要看有无细黄毛。毛指毛发，若是人头上有病，要看他的头发里有没有细发变黄了。变黄如同平常的毛发变白一样，指人的能力衰退，变了样。这是预表基督徒正常生活的能力衰退了。若是这病症深于皮，又有细黄毛，就是有麻风灾病。若是没有细黄毛，就是指他的能力还没有衰退，没有改样，也许只是一点别的病症。
头上的灾病不深于皮
三十一节说：“祭司察看疥癣的灾病，若现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长疥癣灾病的隔离七天。”不深于皮，就是不隐藏，指这毛病仅仅是外面的一点过错，并不是存心作出的事。譬如，有位弟兄在召会中，一时有不服权柄的光景。然而，你和他接触，发现他的不服不过是偶然的，并非存心如此；他的聚会生活和事奉仍然照常。这意思是他的头发仍旧是黑的，没有变黄，指他积极方面的能力没有衰退，样子没有改变，不过是有点小毛病显于外。这问题不是从他深处出来的，只是一时的软弱和过错，不构成麻风的罪。但若是那病症之处没有黑毛，就变作可疑了。因为有病的症状和没有病症的征兆都没有显出，就需要隔离七天。这意思是说，若无法清楚证明他在思想和服权柄上没有问题，就仍需严谨察看。
剃胡须但不剃头
三十二至三十三节说：“第七天，祭司要察看灾病，若疥癣没有发散，其间也没有黄毛，疥癣的现象不深于皮，那人就要剃去胡须，但他不可剃疥癣之处。祭司要将那长疥癣的，再隔离七天。”头上生病之处没有发散，也没有长出黄毛，就是能力没有衰退，也没有深于皮；这时还不能断定，需要剃掉胡须，再隔离七天。这里把头上与胡须上的麻风连在一起，在属灵的意义上是说，一个人的头上有没有出毛病，几乎与他的自尊和自居有关。
当摩西带领以色列人出埃及时，有可拉一党的人攻击摩西，高抬自己，认为他们也能事奉神，因而背叛摩西的权柄（民十六1～14）。他们想要自居尊贵的地位，就是在胡须上出了毛病。人一自尊、自居，对于权柄也会出问题，头就生病了。这就是为何利未记中，将头与胡须的病连在一起；因为在属灵的含意上，这两件是相连的。若有那位弟兄或姊妹的头，在神子民中间出了问题，大都是因为胡须上有难处；人想要显扬自己、自居在尊贵的地位上，就生出背叛的念头。人一有背叛的念头，思想、话语就随便，不受约束。
要对付这问题，需要“剃去胡须”（利十三33上），意即要对付问题的根源，必须先除去人的自尊。要看一个人有没有麻风，在神面前和神家中有没有背叛的罪，有没有异端的思想，需要先剃去他的胡须，要他学习谦卑下来；不能自尊和自居。另一面，“不可剃疥癣之处”（33中），就是不能剃头；头发表示顺服。这意思是要剃去尊贵，却要保留顺服，以证明这人是否构成麻风的罪。虽然头上生了病，却要顺服的保留下来，再隔离七天观察，才能断定这人有没有构成麻风的罪。圣灵在这里是要让我们知道，人所以在神子民中间不服不法，以致讲说异端，是因人有自居、自高、自大、自尊的心。好像使徒时代的丢特腓和铜匠亚力山大，一有了自尊、自高的心，就背叛神的权柄，变成讲说异端的人。所以，人要得洁净，必须先剃去胡须，但要留下头发，等待神的生命在人里面恢复和医治。
再隔离七天若未发散，就要洗衣服
三十四节说：“第七天，祭司要察看疥癣，疥癣若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净；他要洗衣服，便成为洁净。”再隔离七天之后，若是头上疥癣的病没有发散，就可断定是洁净的，这时就要洗衣服。这意思是，人既没有毛病了，就需要整顿外面的行为与生活。比方，一个人说错话，讲错真理，说了不服、背叛的话，这些就成了他行为上的污点。他该去向听见这话的人认错，承认自己当时所说的话，或是因一时的气忿、不悦，或是因自尊、自高而说出的，这些都需要清楚的对付。他若不对付，那听见的人或许有时还会提起他曾说过的那些背叛的话、不准确的真理或无知的举动。他若是清楚对付过，行为上的污点就洗掉了。譬如，有人从前对年长弟兄说过不服的话，后来在神面前接受恩典的医治，知道自己所犯的错，就到那位弟兄面前认错，收回那些话，这就是洗衣服。
洁净之后，头上的病又发散，不必再找黄毛，要断为不洁
三十五至三十六节说：“他得洁净以后，疥癣若在皮上发散开了，祭司就要察看他；疥癣若在皮上发散，祭司就不必找黄毛，那人是不洁净了。”得洁净之后，头上的病又发散，就不必再找黄毛，即能断定这人是不洁净的。这意思是，一个在思想或权柄上出问题的人，经对付、悔改、得医治之后又复发，就不必看他的能力是否衰退，事奉主的情形是否改变。因为他一再发作，就说出那不只是他一时的过错，而是他里面深处的问题，这就成了麻风的病症。
长黑毛
三十七节说：“祭司若见疥癣已经止住，其间也长了黑毛，疥癣已经痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。”在一段时间之后，人的病症止住，长了黑毛（黑发），这是最好的现象。这是指基督徒恢复正常的情形，他可能从前长久不聚会，后来得复苏，得医治了，就逢会必到，热心配搭服事。这就是长出黑发，恢复能力的情形；这是病得医治的积极证明。
白火斑
三十八至三十九节说：“男人或女人，肉皮上若起了火斑，就是白火斑，祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若是灰白的……那人是洁净了。”火斑是指人显扬自己。“白”是指生过病而好转了，问题过去了。“红”是指病发作严重了。肉皮上出现白火斑，还不能断定毛病没有了，要看这个白火斑是怎样的情形；若是呈现灰白色才是洁净的。灰白色是白中带暗，不是鲜白的，意指这病暗淡、消下去了。
比方有弟兄说：“我从前与某弟兄争闹不和，后来彼此对付，我饶恕了对方，问题全都解决了。”这见证听来不错，但给人感觉火斑还很活耀、很鲜明，甚至带着一点显扬的味道。另一位弟兄说：“我从前很软弱，与弟兄相争，现在真是觉得羞耻。”这见证就让人感觉火斑暗淡了，确实过去了。又比方有弟兄说：“我从前好赌，可以三天三夜连续打牌不睡觉，但感谢主，得救后这些都过去了。”这话听来不差，还是让人担心，因为这个见证让人觉得过于强调自我。另一位弟兄见证说：“主怜悯我，若不是蒙主拯救，我根本无法脱离这好赌的嗜好。请弟兄为我祷告，我深觉恐惧战兢，若不是蒙主保守，我恐怕还会再犯。”这话让人摸着他悔改谦卑的灵，没有显扬。圣灵在这一章的记载，把人身上的毛病描写得非常透彻。
头秃
四十节说：“人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。”头发表征顺服，掉发是说这人没有顺服，但也没有背叛，是秃头但没有疾病，没有构成麻风的罪。
额顶秃
四十一节说：“他额顶若掉了发，他不过是额顶秃，还是洁净。”额顶秃，这是指在人前或场面上不肯顺服，但不是背叛，还不是麻风。比方，有的弟兄在平常私下的配搭事奉里都很顺服，但一到聚会中，就非与人争论不可。有的姊妹也是这样，在家中生活很顺服，但一和弟兄姊妹交通时，就是不服气、不肯认输。这就是额顶秃。
患麻风者的公开承认
四十五至四十六节说到患麻风者要向人公开承认自己的麻风：“患麻风灾病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，不洁净！不洁净！……他既是不洁净，就要独居营外。”患麻风的人，第一，衣服要撕裂。衣服表征人的行为，这是指患麻风的人行为败坏，道德破产，就像哥林多召会中有人收了他的继母（林前五1）。这样的人不该穿完整的衣服，而是要把衣服完全撕裂。他若是还穿着完整的衣服，那是假冒和伪装。第二，要蓬头散发。蓬头是头上没有裹头巾，没有蒙头，表征不服；散发是没有约束而放肆。二者合起来就是完全不服权柄、不受约束而放肆。第三，要蒙着上唇。若是只蒙下嘴唇，口还能开，蒙上嘴唇，才能把口完全蒙起来。这意思是，患麻风的人里头所说出来的都是不洁的；他不能和人接触，和人说话。第四，要喊叫说：“不洁净！不洁净！”这是要自己定罪自己。第五，要独居营外，意思就是要从神子民中间的交通隔离，如林前五章所说的：“把行这事的人从你们中间挪开”（2）。
衣服上的麻风
利未记十三章四十七至五十九节说到衣服上的麻风。人的麻风是指人本身说的，衣服上的麻风是指人的行为和生活上的毛病。人本身有麻风，虽然也是生活行为上的事，但衣服上的麻风是指人外在一面，在职业、交际上，和人来往所沾染的不洁。我们身上的衣服接触外在的东西，如同我们脚上穿的鞋接触地。我们接触人，绝不能赤身露体，都要穿着衣服；这里所说的衣服，不仅是指人的生活行为，更是指与人群相处而有所接触。一个人也许没有麻风，但在他所从事的职业上，在交际应酬的事上，可能接触到麻风而受了玷污。比方，有弟兄从不喝酒，但是他常去参加酒会，这就是在交际上可能会惹来麻风。有的弟兄从不看戏，但到了某个时候，不得不答应人的邀请。因着看戏，他可能就受了玷污。这就是衣服上的麻风。
三种质料的衣服
四十七至四十八节提到三类衣服：羊毛衣服、麻布衣服或皮子作的物件。这是指在生活中与人的交往，有的人是纯朴的，如麻衣；有的人是温柔的，如羊毛衣；有的人是热切的，如皮衣。总而言之，不论你在生活、职业中，与人的交际是纯朴、温柔、还是热切的，都不可沾染麻风。
衣服的经纬
四十九节说：“这灾病在衣服上或皮子上，经上或纬上。”编织衣服的经线是从上到下，纬线是从左到右。例如，十条诫命的头五条是“经”，是人对神，这是上下；后五条诫命是“纬”，是人与人生活中有关的一切问题，是左右。
“经”是指人如何对神（也包括对一切在上的权柄）。“纬”是指人与人之间平行的交往，如何对待别人并接受别人的对待，与人如何相处；这些就构成我们生活中的经纬。在基督徒生活为人中，不外是人对神，人对人这两面的故事。
衣服发绿发红
四十九节说：“这灾病在衣服上或皮子上……若是发绿或发红，那就是麻风的灾病，要给祭司察看。”古时没有染料，所以衣服无论是什么质料，基本上都是本色、白色的。一旦衣服出现红色、绿色，就是一种非比寻常的现象与迹象；表征人在生活行为上，有了不正常而奇异的改变，失去原来的样子。比方，有位弟兄生活简朴，每天按时上下班，忽然间衣着讲究、出手阔绰、生活豪奢；这就是在他的生活里，有了奇异的迹象与现象。又比方，一个作老板的人，虽然工作忙碌，还是天天回家顾到妻儿；但若是他忽然经常三更半夜不回家，这也是生活上出现奇怪的现象。这种异于原来的样子、色彩，而出现其他花样、颜色的情形，就是有毛病了。
恶性的麻风
五十至五十一节说：“祭司要察看那灾病，把染了灾病的物件隔离七天。第七天，他要察看那灾病。若灾病发散在衣服上……这灾病是恶性的麻风。”在衣服变绿、变红之后，要把对象隔离七天，七天后若是灾病发散了，就是恶性的麻风。“恶性的”在此有蚕食的意思，好像蚕吃桑叶一样，一点一点慢慢的吃，很快就把整片桑叶都吞吃了。这表征扩散的罪越来越严重，是很厉害的病。
焚烧衣服
五十二节说：“那染了灾病的衣服……他都要焚烧；因为这是恶性的麻风，必在火中焚烧。”染了灾病的衣服要在火里焚烧，表征人所从事的职业、买卖、工作或交往的朋友，有严重的毛病，需要焚烧、烧毁，完全的除掉。
再洗衣服
五十三至五十四节说：“祭司要察看，若灾病在衣服上……没有发散，祭司就要吩咐他们，把染了灾病的对象洗了；祭司要把物件再隔离七天。”衣服的灾病没有发散，就要洗衣服，意即这有灾病的人需要重新整顿他的生活、为人、行动。或许他的职业、工作还可以继续，但要按时上下班，回家顾到家人，整顿生活、行为和习惯，而有正常的生活。
腐蚀的麻风
五十五节说：“染了灾病的对象洗过以后，祭司要察看，那灾病的现象若没有改变，灾病也没有发散，那物件就不洁净，是腐蚀的灾病，无论里面或外面都蚀光了，要在火中焚烧。”有灾病的衣服洗了之后，再隔离七天察看，那件衣服的红绿色若是没有发散，也没有改变，意指这乃是一直往里面腐蚀的麻风。这不只是表面的毛病，而是更深入恶化了。这是指从前有构成麻风的罪，经过察看，仍无改变的迹象，反而更深入恶化腐蚀，就要断为不洁。比方，有的弟兄有过一些毛病，虽然有所对付，但对付之后，生活照样不正常，甚至恶化。由此可知，他不是只受到外面一点熏染或玷污而已，而是一种深入恶化的病。
灾病发暗，要将衣服部分撕去
五十六节说：“洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上或皮子上，从经上或纬上，都撕去。”有灾病的衣服洗过以后发暗了，“暗”是指消灭、消退了。这是说那灾病在原处止住，不往外发散，也没有深入腐蚀。若是这样，就要把那灾病的衣服撕掉，不需把整件衣服毁掉。这是表征人仍可留在原来的职业、工作和环境上，但沾染的部分要检查、对付并除去。比方，有位弟兄有了一些毛病，对付过之后，那些毛病的光景消踪灭迹了。他不需要把他的职业或工作关系完全毁掉，只要把其中那有毛病的部分提出来，经过对付、鉴定之后，把那有毛病的人事物从生活中除掉。
衣服撕去后，有灾病再出现，就要全部烧毁
五十七节说：“若再出现在衣服上，无论是经上或纬上，或在皮子作的什么对象上，这就是灾病发散了，必用火焚烧那染灾病的物件。”有灾病的衣服撕去后，仍有灾病出现在衣服上，是这灾病又发散了。意指局部的对付不够，需要全部烧毁。比方，你在某方面有毛病，虽然有局部对付，但你在神与人之间仍有难处，因此需要在你的生活、职业、交往关系上，有完全彻底的对付。
灾病离开了要再洗衣服
五十八节说：“所洗的衣服，无论经或纬，或是皮子作的什么对象，若灾病离开了，要再洗一次，就洁净了。”虽然那灾病的部分经过撕掉离开了，衣服还要再洗一次。这是指对构成麻风的罪真实承认过的人，在生活为人上，需要再一次的对付和整顿。比方，一个人的生活在某方面出过问题，并经过对付、除掉后，还得针对整个生活，再一一检查、对付过，那才是真正确保完全得洁净了。麻风的病症，有人本身的，有衣服上的，还有房子上的，这指明每一个人从里到外，都需要对付干净。 |