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说明
第一问 什么是得救(得永生)的条件？
第二问 神是不是要人作好才能得救？
第三问 神是不是要人作他所能作的，然后使他得救？
第四问 神能不能因人不好就不救他？
第五问 神能不能因这人不如那人就不救这人？
第六问 报恩这句话是不是对的？
第七问 神可不可以因怜悯一个罪人，便白白的赦免他？
第八问 神可不可以因爱一个信徒，便白白的赦免他？
第九问 圣经中的“过犯”与“罪孽”有什么分别？
第一〇问 圣经中“罪”与“诸罪”是怎样分别来用的？
第一一问 罪的洗净是一次的呢，还是多次的？
第一二问 罗马四章七节的“有福”与八节的“有福”有没有分别？如有分别，是何分别？
第一三问 我们的罪是“遮盖”的呢，还是“除掉”的呢？这两个的分别在那里？
第一四问 我们到底是靠神的恩得救呢，是靠神的义得救呢？救恩的那一段是神的恩为我们作的，那一段是神的义为我们作的？
第一五问 神将救恩赐给我们，是不是一下子就统统赐给我们？
第一六问 是神的义救我们呢，还是基督的义救我们呢？二者的分别在那里？是何意义？
第一七问 圣经中所说的和好的道理，到底是怎么说的，是要叫人与神和好呢，还是叫神与人和好呢？
第一八问 什么叫作从恩典中坠落？从恩典中坠落的人能不能得救？
第一九问 路加十章二十五至三十七节，是不是说人因为尽心、尽性、尽力、尽意爱他的神，又爱邻舍如同自己，就可以得永生？如此说来，得永生岂不是靠行为么？
第二〇问 得救的人，若绝对不凭行为，只以其是否信为条件；则马太七章二十二至二十三节之人，已传道矣，医病矣，大概必已认主耶稣矣；(如保罗曰：心信口认便得救；)何以被逐呢？
第二一问 希伯来六章四至八节所说的那一等人是不是沉沦的？
第二二问 中国当主的救道未传入时，不少畏天慎独的君子，那时，没有传道的，当然不知信主。敢问其间的民众，是靠着什么得救呢？
第二三问 有些人信自己现在已得救，但将来若犯罪，仍有沉沦之可能。这等人是信心软弱，或是完全未得救呢？
第二四问 加拉太三章二十一节是不是说，“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是。若曾传一个能叫人得义的律法，生就诚然本乎律法了？”这样说，有没有错？错在那里？
第二五问 “救赎”是什么意思？我们得救赎，到底是从那里赎出来？
第二六问 我们如何因信坚固了律法？
第二七问 信徒为什么不在律法之下？
第二八问 不在律法之下是什么意思？
第二九问 罗马二章十二节是否说，人如果没有律法(意思就是神没有把法给他)，他犯了罪也必不灭亡？又，一个罪人从来没有听过福音，他的结局是否灭亡？
第三〇问 主耶稣受逼迫是表明神的什么？主耶稣受死是表明神的什么？
第三一问 林前十五章三节说，基督为我们的罪死了；为什么十七节又说，基督若没有复活，你们仍在罪里？
第三二问 靠血称义是什么意思？靠复活称义又是什么意思？
第三三问 基督的被钉死，是有被人钉和被神钉两方面的。那么，基督被钉死的那一段是人作的，那一段是神作的？
第三四问 基督在十字架上说“成了，”可见十字架的工作是极完全的，那么，为什么祂不复活，我们还不能得救？
第三五问 我们是在什么时候与基督同钉十字架，是从祂上十字架起到祂气断止呢，还是在祂气断的那一刻呢？
第三六问 约翰十九章三十节说“成了，”歌罗西一章二十四节说“基督患难的缺欠；”什么是“成了，”什么是还有“缺欠”呢？
第三七问 基督为我们死，与基督为我们的罪死，有什么分别？
第三八问 基督徒与基督，在神的救赎法里，是不是交换地位－祂是义的变作不义的，我们是不义的变作义的？
第三九问 圣经说，主耶稣一人替众人死了，那么，有一个人不信主耶稣，他会不会沉沦呢？
第四〇问 看不见，摸不着的神，叫人如何信呢？
第四一问 世界上有那么多宗教，为什么一定要信基督教呢？
第四二问 信科学与信神，是否矛盾冲突？
第四三问 圣经为什么叫我们信神子？信神子是什么意思？信神子与基督替我们所成功的许多工作中的那一件是相合的？人只信祂是人子能否得救？
第四四问 既然得救是根据基督的死，为什么圣经是要我们信基督的复活，而不是要我们单单信基督的死呢？
第四五问 约翰一章十二至十三节说到人得生命不是从人意，启示录二十二章十七节说到人若愿意就可以得生命，这到底怎么说？
第四六问 罗马四章说亚伯拉罕因信称义，雅各书二章又说亚伯拉罕因行为称义，这两种称义到底是怎么说的？彼此之间有什么关系？
第四七问 神是无所不能的，神能不能创造一块祂自己也搬不动的石头？
第四八问 儒家说“人性本善”，法家说“人性本恶”，圣经如何看人的本性？性善或性恶？
第四九问 为什么在神的救赎法里需要基督同时是人又是神？
第五〇问 在我们接触新人的过程中，他会把自己向我们打开；这一打开，他可能会问到种种问题。比方，家里祭祖的问题怎么办？
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