第三一七题 基督的新妇

诗歌：补301

耶稣！我爱你（雅歌）
一	耶稣！我爱你，	你爱来吸引，
	使我渴慕亲近你，	快跑跟随你。
	使我渴慕亲近你，	快跑跟随你。
	你是我良人，	哦，全然美丽可爱，
	我心朝夕依依恋恋的。	你是我良人，
	哦，全然美丽可爱，	我心中所依依恋恋的。
二	你爱，主耶稣，	比酒更甜美，
	你膏油所发香气，	使我心欢喜。
	你膏油所发香气，	使我心欢喜。
	你是园中泉，	你又是活水的井，
	流自利巴嫩山的溪涧。	你是园中泉，
	你又是活水的井，	流自利巴嫩山的溪涧。
三	来罢，我良人，	同到园子里，
	使其中各种香气，	发出并漫溢。
	使其中各种香气，	发出并漫溢。
	‘我新妇妹子，	我到了我的园子，
	尽情享受酒奶和蜂蜜。	我新妇妹子，
	我到了我的园子，	尽情享受酒奶和蜂蜜。’
四	把我，主耶稣，	铭刻你心上，
	嫉恨残忍如阴间，	爱如死坚强。
	嫉恨残忍如阴间，	爱如死坚强。
	众水不能灭，	大水也不能淹没，
	你的爱情无何能替换。	众水不能灭，
	大水也不能淹没，	你的爱情无何能替换。

读经：

创二23 那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

启二一12 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

圣经─一对宇宙配偶的罗曼史

神在基督里作新郎，祂救赎的人作新妇

圣经是一部罗曼史。你以前听过这话么？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里。我们在神创造的记载之后，立刻看见婚姻的故事。（创二21～25。）在这婚姻里，亚当预表基督是丈夫，夏娃预表召会是妻子。（罗马书生命读经，一至二页。）

夏娃是出于亚当

亚当需要一个配偶，神怎样作呢？创世记二章十九至二十节：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。”神将各样的活物都带到亚当面前，但是没有一个是亚当的配偶。所有用土造的活物，都不能作亚当的配偶。

二十一节至二十三节：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”这就是亚当的配偶，我们要记得，夏娃是用亚当的肋骨造的，亚当是夏娃的原料。这就是说，教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，不出于基督的就不是教会。

教会是出于基督

所以，什么是教会呢？必须是从基督身上取出来的那一部分，才是教会。我们要看到亚当的两方面，就不难领会这里面的意思。一方面是亚当的自己，一方面是亚当所预表的。亚当的自己，是用土所造的；一切天然的人都是用土所造的。至于亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的，夏娃还是亚当。所以教会是什么？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。（倪柝声文集第二辑第十四册，三一至三三页。）

基督爱召会并且为她舍了自己

基督爱召会并且为她舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，好使召会能产生。在以弗所五章二十五节，我们看见因着基督爱召会，并为召会舍了自己，召会才能产生。

基督圣化召会

现在我们要来看主圣化我们的路。保罗在二十六节说，基督圣化召会，是藉着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征。（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1，17。）这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪；（约壹一7，启七14；）而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”。（弗五27。）主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪，（来十三12，）然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”。（弗五27。）

主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这里的“话”，在原文也是“雷玛”，即时并现时所说的话。这与约翰一章一节中的“娄格斯”，常时的话不同。作为说话的灵，主一直对我们说“雷玛”。祂所说的话乃是灵。

这灵乃是洗涤我们的水。那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净。每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。

荣耀的召会

基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的，就是彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。

召会成为荣耀的，意思就是召会成为神的彰显。因为保养、顾惜、和圣化会使召会被神的素质所浸透，所以召会至终要成为新妇彰显神。今天每一个地方召会都必须是神的彰显。使我们成为祂彰显惟一的路，乃是不断的被神圣的素质所浸透。我们若要经历这个浸透，就需要基督的保养、顾惜和圣化。（以弗所书生命读经，五四九、五五一、五六一、五五五至五五六页。）

“你来，我要将新妇指给你看”

启示录二十一章二节说，新耶路撒冷“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。在九节，有一位天使说，“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶。（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32。）配偶是在爱里使神得着满足。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二21～24。）她是藉着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。（启示录生命读经，七九七页。）

藉着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会，就是成为圣别、没有瑕疵的召会。今天我们正等候主的回来，我们知道，当祂来时，祂要把我们献给祂自己，作荣耀的召会，乃是圣别、没有瑕疵的。那时，我们要经历在第三阶段里，作新郎迎娶新妇的基督。在那时之前，我们的需要乃是天天接受基督作我们的人位，并且藉着赐生命之灵的说话，得着洁净、纯净和圣化。这样，我们就经历新陈代谢的改变，而有召会生活所需要之生命里的变化。（以弗所书生命读经，五六五至五六六页。）

参读：罗马书生命读经，第一篇；以弗所生命读经，第五十四至五十五篇；启示录生命读经，第五十九篇；倪柝声文集第二辑第十四册，第二章。