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第九课 用主的管教和警戒养育儿女（一）
读经：诗一二七3，弗六4，来一二5～11，箴二二15
壹、儿女是神所赐的产业，父母是神的管家一诗一二七3：
一、父母该有的奉献一至于我和我家，我们必定事奉耶和华一书二四15下。
二、父母所受的托付一作管家，为神照管儿女。
贰、神创造人的方法一创二7 ：
一、用地上的尘土塑造人体。
二、将生命之气吹在人的鼻孔里一使人有灵，作为接受神的接收器，并作为接 触神和一切属灵事物的器官一约四24，罗一9。
三、使人成为活的魂一使人有魂作他的人位，有他的个格，并作他接触精神界的器官。
四、使人有三部分一灵、魂、体：
1 灵一接触神的器官，作接受、保有神的接收器。
2 魂一这个完整的人位就是器皿，接受神作生命并彰显神：
A 心思要充满神的思想以领略神。
B 情感要充满神的爱以爱神。
C 意志要充满神的旨意，使我们每个决定都是基督的味道、形像、彰显。
3 体一使我们存活，为使我们这器皿盛装并彰显神。
叁、孩子们的特性——接近神原初所造的器皿：
一、灵是有反应的一接触神、接受神、盛装神一提后一3～5。
二、悟性是开启的一三15：
1 清纯只为着领略神和神的心意一诗一一九9。
2 尙未有太多玷污一启十四4。
3 正如提摩太是从婴孩时代就明白圣经一提后三15。
三、动作是清洁的一显明他们的本性一箴二十11。
四、单纯，易接受纯正真理，简单，不复杂，不怀疑一诗八2，路十八16～17。
五、心易被愚妄缠住一箴二二15。
肆、圣言中管敎儿女的原则：
一、管教的源头一神的爱一来十二6。
二、管教的模型一主耶稣虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从一五8。
三、管教的目的：
1 积极方面一启发出神所赋与的本能，也使人有分于神圣别的性情一十二 10～11。
2 消极方面一冷却肉体一彼前四1～2。
伍、圣言中管敎儿女的实行：
一、要教导管理一申六6～9，出十三14，提前五10，14，三4～5，12。
二、要用管教的杖一启发孩子们的良心，对亚当旧造堕落的天性有认罪、受管 教一箴二二 15，二三13～14，二九 15，17，十三24。
三、要传输信心一提后一3～5。
四、为着那灵撒种一加六8。
五、不要惹儿女的气一弗六4：
1 惹气会挑动儿女的肉体，而伤害他们。
2 在对付你儿女的过错或过失时，你必须首先上十字架并留在那里。
六、设立榜样给儿女跟从一约十七19，徒二十18-20，帖前二10～12：
1 父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样，给儿女们跟从。
2 然而，不管父母立了多好的榜样，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯。
七、用主的管教和警戒养育他们一弗六4:
1 养育儿女，意思是藉着保养来栽培他们，抚育他们。
2 抚育儿女需要父母给他们有关为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。
职事信息摘录：
儿女是神所赐的产业，父母是神的管家 父母该有的奉献一至于我和我家，我们必定事奉耶和华
所有作父母的人，第一都得为着儿女的缘故，自己在神面前分别为圣。
主为门徒圣别自己
什么叫作在神面前分别为圣呢？你们记得，主耶稣说，“我为他们的缘故，圣别自己。”（约十七19。）这一个不是指着圣洁不圣洁说的，这一个乃是指着分别不分别为圣说的。主耶稣是圣的，祂的本性是圣的，可是因着门徒的缘故，祂就再圣别自己。这
意思就是说，有许多事情祂可以作，这与祂自己的圣别并没有冲突，可是祂因着门徒软弱的缘故就不作。许多的事情，门徒的软弱就支配了主，限制了主的自由。许多的事主可以作，但是，因为怕门徒误会的缘故，怕门徒跌倒的缘故，就不作。许多的时候，按着主自己的本性可以作，但主为着门徒的缘故不作。
不能随便行事说话
照样，所有有儿女的人，也都必须为着自己的儿女分别为圣。这意思就是说，按着我们自己，本来有许多事情可以随便作；今天为着儿女的缘故，不能随便作。有许多的话，本来可以随便说，今天为着儿女的缘故，不能随便说。所以，从那一天有儿女来到我们家里起，我们就得分别为圣。
要按着标准行
所以，当你的儿女出生的那一天，就是你奉献的那一天。你在道德上，要替自己定规一个标准。你在家庭行为上，要替自己定规一个标准。你在人生的是非上，要替自己定规一个标准。你在高尙的理想上，要替自己定规一个标准。你在属灵的事情上，要替自己定规一个标准。你自己必须严格的按着这些标准去行。不然的话，不只你自己出事情，马上也把你的儿女带坏了。许多的儿女坏了，不是别人带坏的，乃是自己的父母带坏的。父母缺少道德的标准，父母缺少理想的标准，父母缺少属灵的标准，就把儿女带坏了。
所以，所有的父母都得记得，我今天的举动，一直要继续在我的儿女身上，不会停止。你没有儿女的时候，你高兴，什么都可以作；你忧愁，什么都可以摔在一边。你有了儿女之后，你的自己要受限制。你高兴的时候得按着最高的标准而行；你不高兴的时候，也得按着最高的标准而行。基督徒的儿女的一生如何，就得看你自己到底如何。
所以，盼望每一对的夫妻，当他们有了儿女的时候，应该重新把自己奉献给神，重新到主面前来把自己奉献给主。今天主将人的灵魂、人的生命、人的前途都托在你的手里，所以，从今天起，我要忠心于主的信托。有许多的工作，和人订了合同，是作一年，作两年；但是这一个工作是一生的，是没有日期的限制的。（初信造就中册，三二〇至三二二页。）
父母所受的托付一作管家，为神照管儿女
在旧约里，除了箴言之外，简直没有看见教训人怎样作父母。到了新约，保罗就告诉我们该怎样作父母。全世界的书差不多都告诉人要怎样作儿女，很少有书告诉人该怎样作父母。人都是以为，人应该学习怎样作儿女。可是新约圣经里，特别注意告诉人应该怎样作父母，而不注意告诉人应该怎样作儿女。虽然也有这一个教训，但话相当轻。以弗所六章和歌罗西三章，对于父母的话比对于儿女的话更重，因为神注意父母过于注意儿女。所以，人应当学习怎样作父母。
把圣经的话集中起来，乃是说，作父母的人应当以主的教训和警戒来养育儿女；不要使儿女失去他们的志气，不要惹他们的气。意思就是父母要约束自己，不随便。这是保罗所给我们看见的。
所以，我盼望你们看见，作丈夫固然是不容易的事，作妻子固然是不容易的事，但作父母更是不容易的事。作丈夫，作妻子，不过是自己的问题；作父母乃是别人的问题。作丈夫，作妻子，不过是自己快乐的问题；作父母，乃是下一代儿女快乐的问题。下一代的儿女能够带到什么地步，责任都在父母的身上。
我们要看见，这个责任是何等的重。因为神将人的身体交在我们手中，神将人的灵魂交在我们手中，神将人的一生交在我们手中，神将人的前途交在我们手中。没有一个人影响一个人的前途，像父母影响儿女一样。没有一个人管辖一个人的前途，像父母管辖儿女一样。父母差不多能够管辖儿女下地狱，或者上天堂。所以，我们要学习作好的夫妻，也要学习作好的父母。我们作父母的责任，恐怕比作夫妻的责任更重。(三一八至三一九页。）
主把小孩子托给你，你不能到主面前去说，你托给我五个，我丢了三个。你托给我
十个，我丢了八个。这一个受托的感觉若是没有，召会一直不会好。我们绝不盼望还
要把他们从世界再救回来。你生了一个，丢了一个，然后再要从世界里把他找回来。这样，福音永远不会传遍。至少应该在你家庭里，这些孩子受了这么多的教训，几十
年来对付他们，要把他们带到主面前。你没有对付你的儿女，你就有错。请记得，你们的儿女如何，乃是你们作父母的人的责任。
我们要看见，作父母必须约束自己，作父母必须把自己的自由丢掉；要不然，神把人的身体和灵魂交在你的手里，将来你没有法子见你的神。（三二三页。）
神创造人的方法 用地上的尘土塑造人体
神用地上的尘土塑造人体，使人有身体作外面的表现，也作接触物质界的器官。神造人是用尘土，不是用金子。金子不能产生生命。你若把种子撒在金子里，你是蹭蹋
种子。然而尘土却能长出生命。你若把种子撒在尘土里，种子就生长。我们不是金子
造的人，乃是尘土造的人。我真高兴我是个尘土造的人，我是个瓦器。阿利路亚！ (创世记生命读经，一五八页。）
将生命之气吹在人的鼻孔里
神将生命之气吹在人的鼻孔里，使人有灵，作为接受神的接收器，并作为接触神和一切属灵事物的器官。（约四24，罗一9。）…在宇宙中有神，而神是灵。我们不能用肉身的感官实化祂。我们若因无法用肉身的方法实化神，就否认祂的存在，那真是太愚昧了。因为感觉不到某物，就说它不存在，未免太卤莽了。大气中虽然密布着无线电
波，我们若没有接收器，就不能实化电波。照样，我们若没有正确的接收器，就是我们人的灵，也不能实化神。我们的灵若是失了功用，就不能感受到神。所以我们必须调整我们的灵，运用我们的灵来接触神。在我们里面有这样一个器官，圣经称之为人的灵。
创世记二章七节的“气”字，希伯来文是奈夏玛，这字在箴言二十章二十七节译作“灵”。这就是说，创世记二章七节的气就是人的灵，而这灵乃是耶和华的灯。古时候的人都用油灯，灯里装着油可以燃烧、照亮。在我们里面有一盏灯，可以盛装神的灵作油。我们里面虽然有这样一盏灯，却需要神性的油进来，使灯燃烧、照亮。箴言二十章二十七节说，人的灵鉴察人的深处。当神这油，进来点燔我们的灯，我们就被照亮、鉴察。圣经清楚告诉我们，神的气成了我们人的灵，并且我们的 灵是神的灯，盛装神作油，并给我们光。
人的灵是神特别造的。（亚十二1，伯三二8。）撒迦利亚十二章一节说到神铺张诸天、建立地基、并造人里面的灵口在这宇宙中有三样同等重要的东西：诸天、地、人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神。神创造诸天是为着地。没有诸天，地就长不出东西。地是为着人，而人里面有灵为着盛装神。所以，人是全宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵，这是非常重要的。就着神说，人里面若没有灵，人就成了空壳子。地上若没有人，地就是空虚的，诸天也是无用的。赞美主，诸天供应地。地供应人，而人有灵来接受神。赞美主，在人里面有灵！
人的灵是神的灵作工的所在。罗马八章十六节说，神的灵同我们的灵见证。所以圣灵与人的灵同工。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主耶稣如今是与我们的灵同在，我们的灵是祂居住的所在。（一五九至一六一页。）
使人成为活的魂
神使人成为活的魂，使人有魂作他的人位，有他的个格，并作他接触精神界的器官。魂介于我们外面的身体与里面的灵之间，乃是我们的人位。藉着魂我们接触精神
界的事物。…就以高兴为例，它既不是物质的，也不是属灵的，乃是精神的。如果你来找我，看见我对你不高兴，你怎么知道我不高兴？你用魂，就是你精神的部分，就能感觉得到。神造我们有灵、魂、体三部分，这是非常清楚的。（一六一至一六二页。）
使人有三部分一灵、魂、体
神造人有三部分。帖前五章二十三节清楚的说，我们有灵、与魂、与身子。希伯来四章十二节说，我们的灵能与魂分开。神为什么这样创造人？乃是要使我们成为奇妙的人。我们所以奇妙，因为我们有三部分。…说到魂，我们有心思、情感、意志；说到体，我们有许多肢体。…在我们的灵里，又有良心、直觉、交通。神这样奇妙的创造了我们，因为祂要我们成为祂的容器。我们受造并不是为着别的目的。我们的体存活，使我们成为活的器皿盛装神。我们要成为这样的器皿，不仅需要里面的灵，还需要外面的体，使我们能活在地上，运用灵来接触神，接受祂进来，盛装祂，甚至吸收祂。赞美主，我们的被造是奇妙的，是有三部分的！
我们人有三部分，所以也有三种需要一物质的需要、精神的需要、和属灵的需要。在人羣社会中，人只顾前面两种需要，而忽畧第三种需要。这就是在这里要有召会的原因，因为惟有召会能帮助人满足第三种需要。也许你有最精美的物质享受，以及最上好的精神满足，但你仍有所缺。你需要属灵的享受，你需要神。你的深处需要得着满足。因为我里面满足了，我就不在乎汽车、洋房。我的灵因神而得满足，因为我的灵是被造来盛装神的。
为着达成祂的目的，神首先造人作器皿，以盛装神自己作生命。人是用这么特别的方法造的，不仅有体可以生存，有魂可以表现自己，还有灵特作接触神的器官，并作接受、保有神的接收器。人的魂是人的人位，有他的整个个格，是个完整的人位。但神创造人的用意，不是要人用自己彰显自己，乃是要人这完整的受造者，能接受神作生命，而用全人彰显神。（一六三至一六四页。）
灵——接触神的器官，作接受、保有神的接收器
当我们接受主耶稣作我们的救主，圣灵就进到我们的灵里，并摸着我们的灵。我们应当题醒自己，当我们使用“圣灵”的称呼时，这称呼乃是指着包罗万有的灵。我们的灵因着这样的触摸就被点活过来了。点活这个辞很难用我们的文字翻译得恰当。在希腊文里，它的意思差不多是这样：“仅仅一摸，生命就分赐并供应出去。”
歌罗西二章十三节及以弗所二章一节和五节说，灵原是死的，然后被点活过来了。
我们原来死在罪中，而后一同与基督活过来。…我们的灵一活过来，也就得了重生。
重生（代辟卩从如如）的前缀“代”意卽“再一次”，意思是说，不但我们的灵活过来了，另一个生命也加到我们的灵里。这另一个生命就是神的神圣且非受造的生命，就是基督自己。当圣灵根据基督救赎的工作进入我们的里面，祂不仅点活我们死寂的灵，也将基督带到我们的灵里。这个加到我们灵里的新生命，超过了神在创造时所赐给我们的生命。
我们的灵里还有包罗万有的圣灵住在其中。我们得救的时候，神不但更新了我们的心与灵，祂也将祂自己的灵放在我们里面。（结三六26～27，约十四17。）这奇妙的灵住在我们人的灵里。（罗八11，16。〉我们的灵就是圣灵的住处。想想看，这灵是何等的奇妙。从我们得救的时候起，我们死寂的灵就被点活过来，因基督这神圣的生命而重生，并且有包罗万有的圣灵来住着。我们如今有了这样的灵。
但还不仅如此。我们的灵如今与主联合成了一灵。我们的灵与成为那灵的主自己联合成为一灵，（林前六”，）这个奥秘不可言喻。
灵的目的及功用是什么？就是接触主，接受祂，敬拜神，（约四24，）以及与三一神的神圣身位交通。心是爱的器官，而灵是接触与接受的器官。我们不能用我们的灵来爱，我们必须用我们的心来爱。但我们心所爱的那一位，必须用我们的灵来接触并接受。（神的经营，七一至七四页。）
魂——这个完整的人位就是器皿，接受神作生命并彰显神
马太十六章二十四至二十六节，与路加九章二十三至二十五节，清楚的告诉我们，我们需要否认魂；…魂就是我们的己，是由心思、意志、情感这三部分组成的。因此，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、与天然的情感。
其次，魂必须被洁净。（彼前一22。）魂能够得着洁净，主要是藉着接受主的话。神的话能够洁净魂，使它脱离许多肉体、世俗、及天然的事物。我们的魂就是我们的己，我们这个人，它已经受到肉体、世俗、及天然事物广泛的破坏和霸占。因此，我们首先必须否认魂。我们越否认我们的魂，魂就越被神的话洁净。
第三，我们的魂必须变化。（林后三18，罗十二2。…罗马十二章二节指明我们是藉着心思的更新而变化。因此，变化是在我们的魂里完成的，因为心思是魂的首要部分。我们的灵重生以后，我们的魂就需要变化。
魂必须被否认，继而被洁净，然后变化成为基督的形像一但这是为着什么目的呢？
我们已经指出，心是为着爱主，灵是为着接受并接触主。…魂是为着返照主。大多数的译本没有将林后三章十八节的“返照”翻译出来，但原文里有这个意义。“返照”是镜子的功用。镜子敞着脸来观看并返照。魂被洁净、变化后，成为返照并彰显基督的器官，如同镜子一般。因此，我们用我们的心来爱祂，用我们的灵来接受并接触祂，再用我们变化过的魂来返照并彰显祂。我们必须在日常生活中将这些事付诸实行，那么我们的生活，将证实我们在这里所解释的事完全可行，并且实在行得通。（七六至七七页。）
心思要充满神的思想以领略神
随着我们灵里的直觉，我们还需要心思。直觉是叫我们感觉到内里的认识。但是对属灵事物的感觉是一回事，领会又是另一回事。神的事是在灵里才能感觉到的，却是在我们的心思里才能领会。…我们需要心思的领会，来解释灵里的感觉。神的事是藉着我们灵里直觉的功用感觉出来的，却要藉着我们心思里领会的功用才能明白。
因这缘故，罗马十二章二节告诉我们心思需要更新。但这一节首先告诉我们不要模仿这世代。…我们如果被这世代的事物霸占了，我们的心思绝不会更新。这就是为
什么许多真得救的基督徒不能明白属灵事物的原因，他们已经太摩登了。我们必须弃绝 这个摩登的世代。倘若我们模仿这世代，就无法藉着心思的更新而变化了。
心思既然是魂的一部分，所以变化乃是在魂里发生的。我们已经在灵里得着重生，现在的问题是我们的魂。我们蒙了重生是无可置疑的；因为主在我们里面是我们永远
的生命，圣灵也住在我们的灵里。我们的灵已经藉着圣灵，因着作生命的基督点活过来并蒙了重生。…但是我们重生之后魂还需要变化。
我们对每一件事的想法都该有所转变。思想的转变…就是我们的魂藉着心思的更新而变化。我们有基督在我们的灵里作生命，但现在我们需要基督扩展到我们魂里的各部分，并以祂自己来浸透。这会使我们的魂变化成为祂自己的形像。这样，基督的形像就在我们的心思中返照出来了。无论我们思想什么，我们更新的心思都会彰显基督荣耀的形像。那时，我们心思的领会便是属灵的。我们的心思就很容易领会灵里所感觉到的事物。
心思的更新包含了十字架和复活的工作。这就是说，我们天然的心思必须除去，并在复活里得以更新。十字架的死不是终结，乃是引到终结的过程，终结乃是复活。我们越藉着十字架而死，我们就越复活。不仅消极的事物被了结，并且也为着积极的事物开了路。天然的心思死了，就导致复活的心思；我们就在复活里有更新的心思。这更新的心思是在灵里，并且受灵的管制，被灵充满且满了灵。因此’灵就成了心思的灵。然后，我们的心思不仅是更新的心思，也是属灵的心思，并有属灵的悟性。这样属灵的心思，很容易将我们直觉里所感觉到的属灵事物解释出来。（八八至九二页。）
情感要充满神的爱以爱神
我们都知道，我们所有的难处几乎都与情感有关。情感必须受圣灵的管制。这就是为什么马太十章三十七至三十九节勉励我们要爱主胜于一切。主所不许可的，我们就不该去爱。我们的爱好受主的管制、规律是消极的一面；但是我们也必须认识积极的一面，时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感。很多时候我们的情感有主的许可，却没有主的喜悦。祂许可我们去爱一样东西，但是祂并不喜悦。
倘若我们的情感受主与主的喜悦、喜乐所管理，我们就会被灵浸透。我们就要变化成为主的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。
我们对付我们的心、良心、交通、直觉、心思、意志和情感，这样我们就会成熟并完全长大，而有主的身量。剩下的就只是等候祂来将我们的身体改变形状。倘若我们的魂得着变化，属灵的力量和能力，甚至在今天需要的时候，就会浸透我们软弱必死的身体。我们不仅灵里重生，魂里变化，我们身体软弱的时候，神圣的生命也会浸透我们必死的身体。最终，主回来的时候，我们的身体就要改变形状，我们的全人一灵、魂、身体一都有主荣耀的形像。这将是主救赎终极的应用。主救赎的应用有三个步骤：㈠灵的重生，㈡魂的变化，㈢身体的改变形状。现今我们是在变化的过程中。（九四至九六页。）
意志——要充满神的旨意，使我们每个决定都是基督的味道、形像、彰显
假定我们更新的心思领会了直觉里的感觉，那个结果就是我们愿意顺服我们所领会的。…意志的顺服是另一个难处。实在说来，倘若我们没有顺服的意志，就很难领会直觉里的事物。主非常智慧，祂作事从不白费。倘若祂知道我们不愿意顺服，就用不着让我们领会。祂就把我们留在黑暗里。…悟性必须由顺服的意志来支撑，豫备好随时顺服主。（约七17。）当我们豫备来顺服的时候，我们就能有所领会。
神给我们造了一个自由意志。祂从来不强迫我们作什么，总是让我们自由选择。虽然祂伟大又智慧，但祂绝不会勉强我们。倘若祂用武力，那就说出祂实在太微小了。撒但不仅强迫人，甚至引诱人。但是神绝不会这样作。…我们需要运用我们的意志；否则神就很难有所作为了。要运用我们的意志，我们的意志必须顺服，并且豫备好随时顺服。我们不只应当顺服神的意志，我们的意志也当与神的意志合拍。
我们的意志受对付到这样的程度时，就被变化了。它要藉着圣灵的扩展，被作我们
生命的基督所浸透。别人会在我们的意志里感觉出基督的味道并基督的形像，我们所作的每一个决定都是基督的彰显。（九三至九四页。）
体——使我们存活，为使我们这器皿盛装并彰显神
罗马九章二十一节揭示神造人的目的。本节在启示神造人的目的上是独特的。没有本节，我们很难领悟神造人的目的，是要使人作祂的器皿，以盛装祂。我们都必须彻底领会，我们是神的容器，神是我们的内容。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”我们是瓦器，神是宝贝和内容。神照着祂的豫定，主宰的造了我们作祂的容器。
提后二章二十至二十一节表达同样的思想；那里说，我们是贵重的器皿。所以，我们需要洁净自己，脱离卑贱的事，使我们分别为圣，合乎主人使用。然而，我们成为贵重的器皿，不是我们拣选的结果；这乃是起源于神的主宰。神藉着所造蒙怜悯以盛装祂自己的器皿，使祂的荣耀彰显出来；这是在于神的主宰。这是很深的话。神的主宰是祂拣选的基础。祂的拣选在于祂的主宰。
神的拣选有一个目标一得着许多器皿盛装神，并且永远彰显祂。所以我们许多人偏离了神目标的标竿，以为那不过是要显明驰拯救我们的爱。不错，祂爱我们。然而，祂的爱显明出来，不但是要拯救我们，也是要使我们成为祂的器皿。神这样造我们，使我们能将祂接受到我们里面，并盛装祂作我们的生命和生命的供应，目的是要使我们与祂成为一，彰显祂的所是，并使祂在我们身上得荣耀，且同我们得荣耀。这是神的拣选永远的目标。这也是我们永远的定命。（罗马书生命读经，三一三至三一五页。）
孩子们的特性一接近神原初所造的器皿
灵是有反应的一接触神、接受神、盛装神
我们的灵是神所造，作我们特别的器官，使我们敬拜神一接触并盛装神。（约四24，提后四22上。）我们不接触神就不能敬拜神。敬拜神实际上就是接触神。约翰四章二十四节说，敬拜神的，必须在灵里敬拜祂。然后提后四章二十二节上半说，主耶稣与我们的灵同在。…惟独主耶稣能在我们的灵里与我们同在，因为祂是赐生命的灵。（林前十五45下。）我们的灵是盛装主、接受主的器皿。…我们生活在地上的目的是要接受神，并彰显神。（那灵同我们的灵，七一页。）
悟性是开启的
圣经是我们一生所需要的。所以我们该从小就明白圣经。我们明白圣经越早越有益处。我们该从小就蒙到圣经的光照、教导和拯救。所以我们该从小就学习明白圣经。并且圣经的教训和真理，是多而深奥的，需要我们用一生的工夫来学习明白，更需要我们在孩童少年，脑力充足，记忆力健强的时候，用工夫学习明白。圣经中许多的话是需要背过的，许多的真理也是需要记住的。这是老年人不容易作到的，却是孩童少
年所特长易为的。所以我们若要明白圣经，必须从小就开始学习。（圣经要道卷三，六五七页。）
清纯只为着领略神和神的心意
在路加十八章十六至十七节主耶稣说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。
我们都已生入人的国，也都在人的国里。要从人的国进入神的国，从人的国迁到神的国里，就需要接受一些新思想。谁能接受这些新思想？只有那些婴孩，那些未曾受霸占的人，才能接受新思想。…进神国的要求，就是我们要像小孩子一样。（路加福音生命读经，四〇九至四一〇页。）
尚未有太多玷污
启示录十四章四节说，初熟的果子“未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身”。…童身的原则就是我们不该受任何属地事物的玷污。…为了作活着的得胜者，我们必须蒙主恩典的保守，不受任何的玷污和污染，像童女一样活在地上。…我们必须过童身的生活，过贞洁的生活。我之所以不抽烟也不喝酒，是因为我不愿被玷污。…五十多年来，主的怜悯和恩典一直保守我，我不愿因喝啤酒受玷污而把自己贱卖了。虽然喝啤酒并不是犯罪，我却不容许喝啤酒玷污了我的童身。但是对这样的事也不是要墨守成规。我能坐在喝啤酒的弟兄们中间而丝毫不受搅扰。这完全不是墨守成规的问题，这是我们有心愿为主保守自己贞洁的问题。我们都必须说，“主耶稣，我爱你。因为我爱你，我愿为你保守童身。主阿，我不要受任何东西的玷污或污染；主，我愿意为你保守自己。”当我年轻的时候，天天都这样祷告。我何等感谢主，祂真的答应了我的祷告。
无论是弟兄或姊妹，都能为主耶稣作童女。你若这样向主祷告，渴慕生活如童女，所有的“臭虫”就都踏在你的脚下了。这就是作活着的得胜者，作初熟果子的路。…
我们（弟兄姊妹都一样）必须持守我们的童贞，仰望主藉着祂的恩典，为着祂自己的缘故保守我们。我们不该只是战士，也该是初熟的果子，就是那些较早成熟，使主满足的人。我们需要说，“主阿，为着使你满足，我要早日成熟。主阿，我不在乎我的
被提一我只在乎你的满足。我要被提到诸天之上使你得满足。主阿，只要能让你满
足，我无论在地上或在天上都无妨。”这是活着的得胜者的态度。（启示录生命读经，六二三至六二五、六二八页。）
正如提摩太是从婴孩时代就明白圣经
在提后三章，保罗对提摩太说，“并且知道你是从小明白圣经。”（15上。）“从小”，在希腊文里是“婴孩”的意思；保罗说提摩太从婴孩时代就认识圣经。我相信必定是他母亲一面
喂他喝奶，一面向他讲解圣经。在新约里，提摩太里面的信心，是从他母亲和他外祖母来的。（提后一5。）连旧约的律法，在申命记六章也记载说，“好叫你和你的子子孙孙，一生的日子敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例和诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（2。）神乃是这样吩咐以色列人，要把神的律法传给他们的后代。（了上。）（召会分项事奉的建立，一九四至一九五页。）
动作是清洁的——显明他们的本性
人虽然没有神的生命，但也没有罪恶，乃是正直的。（传七29。）人从神创造的手里才出来的时候，并不是弯曲、邪恶、污秽的，乃是正直、良善、清洁的。那时他没有罪恶、没有败坏、没有残缺，所以神看为甚好。（创一31。）（眞理课程二级卷一，五页。）
单纯，易接受纯正眞理，简单，不复杂，不怀疑
主从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力，使赞美得以完全，…完全的赞美包括赞美主在天上的荣美，祂在地上的尊大，（诗八1，）祂的成肉体、人性生活、受死、复活、升天和要来的国度。（4～8。）要这样完全的赞美主，需要力量。主在祂救赎工作里最高的成就，乃是加强最软弱的和最微小的，并使他们口中所出、献给祂的赞美得以完全。（诗八2注1。
）
心易被愚妄缠住
每一个得救的人里面仍旧有“罪恶的性情”一“肉体”。而圣灵就在每一个得救的人里面抵挡肉体一罪恶的性情，并且因着肉体的一举一动，一言一行而担忧。当你一 得救的人一“行事为人配得过主”（西一10）的时候，圣灵就在你们里面结出果子一 “爱、喜乐、和平”等。（加五22。）当你随着肉体和世俗而行的时候，圣灵就在你里面担忧，你也就缺乏圣灵的果子。（福音讲台总集第三集，二二四至二二五页。）
圣言中管教儿女的原则
管教的源头一神的爱
管教乃是爱的安排。…（神）管教我们，因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以祂才施行管教。…爱替我们安排这些的遭遇。这一个，我们称它作管教。爱替我们测量我们所该遭遇的；爱替我们在环境中豫备我们每天的遭遇。这个叫作管教。是为着最大的好处，是为着达到创造最高的目的，这个才叫作管教。
“又鞭打凡所收纳的儿子。”（来十二6。）一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙
神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是被神悦纳的证明。…神只花工夫
来对付祂自己所爱，祂所收纳的儿子。（初信造就下册，一五九至一六〇页。）
管教的模型——主耶稣虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从
希伯来五章八节告诉我们，主顺从是从苦难中得到的，苦难给了祂顺从。遇到苦难
还能顺服才是真顺服。人的用处不在有无苦难，乃在因苦难学得了顺服。顺服神的人才有用处。心不软下来，苦难总不离开你。多有苦难是我们的路，贪安逸爱享受的人没有用处。总要学习在苦难中能顺服。因主到地上来，不是带了顺服来，乃是因苦难而学了顺服。
主是因着所受的苦难学了顺从，就替一切顺从的人成就了永远得救的根源。祂在地
上顺服，以至于死，且死在十字架上，都是从一次过一次的苦难中学习来的，是经过苦难而后才学成的。主从神格的自由里出来作人，就变成一个软弱、多受苦难的人。主所受的每一个苦难，都结成顺服的果子。所有临到主身上的苦难，不能在主身上引出怨尤，引出不平。…主曾受过一切苦难，每件都显出祂的顺从，所以主的顺从就成
了我们得救的根源。因为一人的顺从，便叫许多人得了恩典。主的顺服是为着神的国，救赎的目的是为着扩充神的国。（权柄与顺服，四三至四六页。
管教的目的
神的儿女不应该轻看主的管教。主如果管教我们，我们要认真。主叫我们所遭遇的事，都有它的目的，都有它的意义在里面。祂要藉着这些遭遇，这些环境，来造就我们。祂所有的管教，都是为着成全我们，都是为着叫我们更圣别。祂所有的管教，要叫我们在性情上有神的性情，在品格上受神的教育。这是主管教的目的。主不是无缘
无故的打我们，主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。…受苦是有目的的，就是要叫我们与神的圣别有分，叫我们与神的性情有分。这 一个是管教的目的。（初信造就下册，一五八页。）
积极方面一启发出神所赋与的本能，也使人有分于神圣别的性情
在希伯来十二章五至十一节，有话警告我们。五至六节说，“你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讲论的，说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’”
这里的话，主要的是指神在今世的管教。…如果你是儿子，你就可能被鞭打。七节说，“为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；那有儿子是父亲不管教的？”作者写本书时，希伯来的信徒正在受惩治。神待他们如同待儿子。我虽然管教自己的孩子，却从未管教在街上的孩子，因为他们不是我的儿女，我与他们无关。八节继续说，“只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。”我们若没有父的管教，就是私生子，不是儿子了。我当然不愿作私生子。“再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尙且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得
活着么？肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教
我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。”（9～10。）圣别是神的性情；有分于祂的圣别，就是有分于神圣别的性情。希伯来的信徒留在犹太教里，乃是凡俗、不圣别的；他们需要圣别出来，归于神的新约，好有分于神圣别的性情。为这目的，
神兴起逼迫管教他们，使他们从凡俗中圣别出来。（希伯来书生命读经，六〇七至六〇八页。）
消极方面一冷却肉体
在彼前四章一节，彼得指出，在肉身受过苦的，就与罪断绝了。享乐激起我们肉体的情欲，（2，）苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活。（一18～19。）在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流。（四3～4。）这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教。（6。）因此我们当用清
明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。（彼得前书生命读经，二七九页。）
圣言中管教儿女的实行
要教导管理
在提前三章四至五节保罗…说，“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？”好好管理自己的家，证明这人合格作地方召会的监督。作长老的应当操练好好管理自己的家，并维持良好的秩序。任何不知道如何管理自己家的人，就不能照料神的召会，这是很清楚的。
在十二节保罗也说，执事该“好好管理儿女和自己的家”。好好管理儿女和自己的家，证明有服事召会的能力。（提摩太前书生命读经，五八、六三页。）
要用管教的杖——启发孩子们的良心， 对亚当旧造堕落的天性有认罪、受管教
愚妄缠住孩童的心，用管教的杖可以将愚妄远远赶除。（箴二二15。）杖打和责备，能赐智慧；放纵的孩子使他母亲羞傀。（二九15。）二十三章十三至十四节说，“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你若用杖打他，就可以救他的魂免下阴间。”二十二章六节嘱咐我们：“教养孩童走当走的道路，就是到老他也不偏离
。”
最终，二十九章十七节劝戒我们，说，“管教你的儿子，他就使你得安息；他也必使你魂里喜悦。”（箴言生命读经，五〇页。）
论到我们是对或错，公义或罪恶，其标准乃是神自己。对神的认识乃是来自神自己，这种认识多多少少已经藉着我们的良心，摆在我们里面。人的本性有良心的功
用，我们里面良心的功用与对神的认识有关。（由基督与召会的观点看新约概要卷 二，一二三页。）
要传输信心
保罗在书信里对提摩太说，“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。”（提后一5。）他不是说，“你从你外祖母那里，又从你母亲知道很多圣经故事。”当然，我们需要藉着讲故事，将关乎主的事让孩子们认识，但不仅仅是口里讲，乃是有个活的信心，从外祖母的心里，到母亲的心里，再从母亲的心里到孩子的心里。我们知道圣经上说，“信心像一粒芥菜种，”
那就是说信心是活的，是会生长的，而这个生长不是只在一地，它能从外祖母的心里长到母亲的心里，再从母亲的心里长到孩子的心里。…我盼望你们从主接受负担，让这个活的信，也活到你们的孩子里面。这是我们教育儿女的大方针。（圣经中的女人，一七八至一七九页。）
为着那灵撒种
加拉太六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。
我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵。一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命。无论我们在那里，无论我们作什么，我们都是在撒种。…作父母的对儿女所说的每一句话，以及对儿女所作的每一件事，都是一粒种子撒到儿女里面。我们天天都在撒种。基督徒的生活乃是撒种的生活，我们生活与工作的场所乃是我们的农场。…我们需要明白，基督徒的生活行动必须是凭着灵而行，也必须是为着那灵撒种的生活；这是十分要紧的。
在我们的经历里，肉体应当被钉十字架。保罗在五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们不该继续照着肉体生活行动。我们不该在肉体里表明我们的态度。父母对儿女说话需要在灵里，并照着灵。否则父母所说的就是为着肉体撒种。我们也该小心如何表明自己的态度。就连我们态度的表现，也可能是照着肉体撒种。另一方面，我们表示自己的态度，也可能是为着那灵撒种。我们在发表意见的时候也该谨慎。…如果我们一天过一天都为着那灵撒种，许多难处就会消除。在召会生活以及家庭生活里的难处自然会减少。许多问题与难处，都是来自为着肉体撒种。
种子是微小的。你看过农夫撒直径一呎的种子么？不，农夫撒的种子是微小的。我们撒种也是一样。我们也许认为某些事情微不足道，如一点闲话或一点批评；但这些都是种子，撒进人的里面。你曾否问自己，撒了多少不照着灵，而照着肉体的种子到别人里面？在召会生活中，我们不停的在撒微小的种子。甚至一位弟兄看别人的眼光也是一粒种子。当我们批评、争辩、定罪的时候，实在就是为着肉体撒种。原则上，我们所说所作的一切，都是一粒种子一不是为着那灵撒的种子，就是为着肉体撒的种 子。（加拉太书生命读经，三一四至三—五页。）
不要惹儿女的气
惹气会挑动儿女的肉体，而伤害他们
保罗在以弗所六章四节转对作父亲的说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只要用主的管教和警戒养育他们。”惹气会挑动儿女的肉体，而伤害他们。父母生儿女的气总是有害的。为这缘故，我劝作父母的在对付儿女时不要发脾气。
在对付你儿女的过错或过失时，你必须首先上十字架并留在那里
不惹儿女的气，需要作父亲的对付自己的怒气，把怒气留在十字架上。如此，才能给儿女合宜的管教。我们要保守自己不发脾气，惟一的路就是留在十字架上。在对付你儿女的过错或过失时，你必须首先上十字架并留在那里，否则你会发脾气，这样发脾气会惹儿女的气。（以弗所书生命读经，六二七页。）
设立榜样给儿女跟从
父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样，给儿女们跟从
我们作父母的，对我们的儿女必须尽我们的责任。这意思是说，我们不该只教导他们，也该立榜样给他们跟从。正如主耶稣为门徒的缘故圣别自己，（约十七19，）父母也该为儿女的缘故圣别自己。没有儿女的人，也许有自由作一些事，譬如早上很晚才起床。但是那些有儿女的，就没有自由这么作。为着孩子的缘故，他们必须受约束。孩子总是模仿父母。所以，父母有责任设立高的标准、以及正确的模型和榜样，给儿女们跟从。
不管父母立了多好的榜样，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯
然而，不管父母立了多好的榜样，儿女将来如何发展，乃是在于神的怜悯。一面，父母必须维持高的标准，然而另一面，他们需要信靠主。我们天天都该告诉祂：“主，这些儿女不是我的，他们是你的产业，只是让我照管一段时间。主，我为他们作的，不过是尽我的责任。主阿，他们要变成什么样子，完全在于你的怜悯。”（六二八页。）
用主的管教和警戒养育他们
孩子最大的问题就是雄心。每一个孩子，小的时候，都有雄心。如果政府应许每一个孩子可以印名片，我想，许多孩子都要印上说，我是将来的总统、主席、皇后。所以父母要学习正常你的儿女的雄心。…你的世界如何，孩子的雄心也如何。所以，作父母的人，要学习把孩子们的雄心改过来。我要作爱主的人，我不要作爱世界的人。我们要使他们从小就有这一个心，叫他们看见为主受苦是高尙的事，作殉道者是宝贝的事。你们自己要给他们作榜样，你们常常要把你们的雄心告诉他们。
孩子还有一个难处，…（就是）对自己有骄傲。…夸耀自己的聪明，夸耀自己的本领，夸耀自己的口才。一个小孩子，总是有许多夸口的地方，以为自己是何等特别的。作父母的人，不必打击他，但是也不要培养他的骄傲。…许多的父母，对儿女的教育是培养他的骄傲，是帮助他有虚荣心，所以当着人的面称赞他。我们可以对他说，世界上像你这样的孩子，不知道有多少。你不在那里鼓励骄傲。我们应该按着主的管教和警戒来给他看见，你应该有思想，会说话，有本领。但是，要告诉他说，全世界像你这样的人很多。不要失去他的自尊心，也不要他骄傲。
作基督徒的人，需要知道如何佩服别人。…得胜而态度对人谦卑的人是有，失败而不毁谤人的少。但是，这不是基督徒的态度。所以，一方面，一个人在那里有长处，要叫他学习谦卑，不夸口。另一方面，一个人失败的时候，要他们学习接受那一个失败。多少的孩子好胜，这在孩子的身上，的确是对的。…你要给他看见，你在学校读书是要读得好，但是要学习谦卑。要鼓励他谦卑。还有许多别的学生，可能会比他更好。不只这样，还要教训他们，输了的时候，要能够输得好。孩子们的难处在这里，…我们要给他们最谦卑的态度，要有基督徒的性格和警戒。不只能够得胜，并且输的时候，要佩服别人。
要给孩子们从小就有拣选的机会。你们不能在他们十八岁或二十岁之前，好像什么事情都是替他们拣选；等到他们长大的时候，忽然叫他们到世界里去。在那一个时候，要他们去拣选，这是不可能的事。所以，…要给他们拣选的机会，而带领他们拣选得对。让他们自己去看。
孩子们如果不给他们挑选的机会，到了二十多岁结了婚，你说丈夫是妻子的头，他这一个头作不出来。不能等他有了妻子，头作不来。所以，如果可能的话，要带领孩
子们，多有机会定规。到他年纪大的时候，他就能知道怎么样作，知道那样作有害，
这样作是对的。要给作孩子的人，从小有挑选的机会。…作父母的人，应该教他们拣选，不要替他们拣选。要教他们知道，这样拣选到底对不对。
你们总要教儿女学习安排事情。你们必须给他们有机会料理他们自己的东西，料理他们自己的鞋子，料理他们自己的袜子，料理他们自己的事情。你们稍微给他一点的指导，叫他自己去安排。叫他从小就知道一点，事情应该怎么样作。
所以，你们在他们从小的时候，就要安排一点的事，让他们有一点学习，有一点料理。常常举行家庭聚会，让他们来料理。整个家里的东西要摆过，要他们看怎样摆法。橱里的东西要摆过，要他们看怎样摆法。要他们会处理事情。不管是男孩、女孩，总要教他们会处理事情。将来他或她，就能够作好的丈夫，好的妻子。（初信造就中册，三四一至三四六页。）
养育儿女，意思是藉着保养来栽培他们，抚育他们。抚育儿女需要父母给他们有关
为人生活、家庭生活、和社会生活所需的指导。这里警戒一辞包括教导。保罗可能是指旧约的要求：作父母的，该用神的话教导他们的儿女。（申六6～7。）这意思是说，我们要教导我们的儿女认识圣经。在这教导之外，我们有时也必须管教他们、惩治他们。父母学习用主的管教和警戒养育儿女，是十分紧要的。（以弗所书生命读经，六二七页。） |