|
第六课 夫妇箴言
读经：弗5:32
壹、夫妇成为一体是基督和召会的象征一弗五31～32，启十九7， 二二 17，二一9～10。
贰、在凡事上让基督居首位是夫妇间的荣耀一西一 15～18，启二4
叁、同心祷告同读主话是每日的需要一西四2，彼前三7。
肆、妇顺夫爱是一切生活的原则一弗五24～28，西三18～19。
伍、彼此敬重互相体恤是爱的表现一彼前三7，西三12。
陆、敬爱对方的亲人是蒙福的本分一提前五1～2。
柒、谢谢和对不起是该常说的话语一腓二 14，西三13，雅五16。
捌、因熟而失礼貌是失和的开端一加五16，25。
玖、第一次的失和是撒但的门户一弗四26～27。
拾、对别人说对方的短处是给撒但作工的机会一林前四5。
拾壹、计算对方的短处，想到自己的长处，是接受撒但的题议一腓 二3～4。
拾贰、不让自己作对方的十字架一罗十四21。
拾叁、不忘对方是自己的十字架是得胜的秘诀一路九23，罗六4。
职事信息摘录：
夫妇成为一体是基督和召会的象征
整本圣经是讲到基督与召会。圣经一开头，创世记二章就给我们看见一对夫妇一亚当和夏娃。从那时候起，就一直讲一个亚当，一个夏娃，讲到圣经末了，就是羔羊的
婚娶；羔羊是亚当，他所婚娶的女人还是夏娃。在这头尾之间，也是他们两个的故事，就是基督与召会。（召会的意义，一五五页。）
在创世记中，题到丈夫豫表基督，妻子豫表召会的第一对夫妇，是亚当和夏娃。第
二对是以撒和利百加，第三对是约瑟和亚西纳。虽然新约里难以找到一个根据，说到约瑟豫表基督，但照创世记的记载来看，约瑟一生所经历的，一点不差正和基督所经历的一样。因此，约瑟既是基督的豫表，他的妻子亚西纳就是召会的豫表。（一〇九页。）
整本新约也启示一对夫妇，由基督作新郎、召会作新妇所组成。一对夫妇是已经成
为一的两个人。在约翰三章二十九节，施浸者约翰清楚的告诉我们，基督来作新郎，为要娶新妇。神成为人，来作新郎娶新妇；所以在新约末了有一个婚礼。在新约圣经 结束的时候有一个婚娶，（启十九7，二二
17，）婚礼之前，有一段新妇豫备的时间。新郎一直在等候新妇豫备好。当新妇豫备好了，婚娶的日子就要来到。在新约圣经末了有新耶路撒冷，就是基督的新妇。（启二一9～10。）新耶路撒冷是新妇，基督这神的羔羊是新郎，这两位是一对宇宙夫妇。（由基督与召会的观点看新约概要卷一，三二页。）
在凡事上让基督居首位是夫妇间的荣耀
基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是居首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。（歌罗西书生命读经，四八页。）
同心祷告同读主话是每日的需要
保罗…在歌罗西四章二节嘱咐我们：“要坚定持续的祷告。”坚定持续的祷告就是坚忍、坚定、并热切的祷告。我们这些人常常在一些消极的事上坚定持续。在婚姻生活中，丈夫和妻子也许坚定持续的吵嘴。一旦辩论起来，夫妻谁都不肯让步。我多年在召会生活中，观察到许多事例，圣徒坚定持续的发表自己的主张、观念或意见。不论情况怎样，他们的看法总是不肯改变。这些消极的例子表明，我们不懂得坚定持续是什么意思。
根据保罗在二节的话，我们必须坚定持续的事，乃是祷告。我们必须坚定持续的祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。撒但这名字是对头的意思。撒但是外面的仇敌，也是里面的对头。一面，他是仇敌，想要打败神；另一面，他是对头，在神的范围里想要制造破坏。撒但是对头，在神的范围、神的国度里敌挡神。圣经清楚的指明，甚至今天撒但都还能到神的宝座那里。在约伯记我们看见，撒但能站在神的宝座前，在祂面前控告人。（一6～12。）我们很难明白，为什么神给仇敌这样的自由。按照启示录十二章十节，撒但昼夜控告我们。
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就像逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。无疑的，要这样坚定持续的划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告。（七一七至七一九页。）
夫妻之间争辩，乃是缺少祷告的表记。夫妻所以争执，乃是因为他们缺少祷告。一个祷告之人的表记乃是感谢。倘若你是一个坚定持续祷告的人，你就会不住的感谢主。这样向主献上感谢，会保守你在祷告的生活中。
在歌罗西四章二节保罗不是说，要坚定持续的祷告，并要儆醒。他乃是说，“你们
要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”我们藉着献上感谢而儆醒祷告。如果我们不断向主献上感谢，我们的对头就无法使我们离开祷告的生活。祷告乃是藉着儆醒感恩维持的。（七二四至七二五页。）
妇顺夫爱是一切生活的原则
保罗劝勉作丈夫的，要爱他们的妻子。与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活一召会服从基督，基督爱召会。（以弗所书生命读经，五三三页。)
在歌罗西三章十七至十八节，保罗继续说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，藉着祂感谢父神。作妻子的，要服从丈夫，这在
主里是相宜的。”这里我们看见，让基督的话住在我们里面的结果。妻子若被神的话充满，就自然而然会服从自己的丈夫。丈夫若让神的话内住，就会自动的爱妻子。爱和服从这些美德是由住在我们里面神的话来的。
三章论到正常基督徒生活的事，排列的次序非常好。首先保罗告诉我们，要思念在上面的事。我们这样作，就会得着属天的传输，经历新人的更新。然后基督的平安要在我们里面作仲裁，消除我们的难处。不仅如此，神的话要充满我们，并住在我们里面。从神话语的内住，会产生人性生活所需的爱、服从、和其它一切的美德。这就是我们基督徒行事为人的路。（歌罗西书生命读经，七一五至七一六页。)
我们所接受、所得着的基督，不是天使或任何属天的活物，乃是神人。祂乃是成为一个在肉体里的人，而为我们舍了自己。不仅如此，祂是一个人，所以祂能进入我们的光景，应付我们的需要。祂穿上了人性，为要像我们。现今祂活在我们里面，作我
们的生命和我们的人位，要从我们里面彰显出来。当一位姊妹在服从丈夫的事上，接受基督作她的人位时，她的服从是荣耀的，满了基督从她里面活出来的实际。照样，当一位弟兄在爱妻子的事上，接受基督作他的人位时，基督就从他对妻子的爱里彰显出来。这样彰显基督是可能的，因为祂作为神人，为我们舍了自己。（以弗所书生命读经，五六〇页。）
彼此敬重互相体恤是爱的表现
在主面前不要轻视你的配偶。常常有的弟兄姊妹在结婚以后，才发现对方的某些特点是自己所难以容忍，是自己所轻视的。这时你就要学习敬拜神，不要因此就心理不
平稳。总要记得，神所量给的是“配偶”，不是“如意”的人。你们要学习的是如何与配偶配搭事奉，而不是求全责备。（主恢复中成熟的带领上册，一六一页。）
在婚姻生活中，作丈夫的需要有认识女性软弱的属灵知识。我们若有这知识，就会认识神创造女人为较软弱的器皿，就是为着婚姻关系的性质。若要有正确的婚姻关系，双方就不该同样刚强。一方该比另一方刚强。所以，弟兄们不该以为妻子的软弱是可轻视的。不，我们必须领悟，我们妻子的软弱是神为着婚姻关系的目的，特别创造的。所以，我们需要领会女性软弱的原因，我们也需要领会婚姻关系的性质。这要叫我们的婚姻生活不受属人教育而来的知识管治，乃受属灵的知识管治。
丈夫与妻子的关系当然不是由情欲或情感所管治。这就是说，在婚姻生活中，作丈
夫的既不该由属世的知识所管治，也不该由属肉体的情感所管治。反之，他必须由属灵的知识所管治，认识女性的软弱是神所设计的，以适合婚姻关系的性质。
在彼前三章七节彼得也说，作丈夫的该按妻子应得的分敬重她，妻子乃是较软弱、
女性的器皿。“按她应得的分敬重她”，直译，将敬重分配与她。敬重，原文意宝贵、贵重的价值。丈夫应当珍赏妻子的宝贵、贵重的价值，将妻子应得的敬重分给她这一同承受生命之恩的。
彼得告诉作丈夫的要敬重妻子。作丈夫的至少必须有几分敬重妻子。我们若看见作丈夫的敬重妻子，就该领悟这含示某种对她的服从。服从总是随着敬重。你若不服从某人，你如何能敬重那人？这是不可能的。敬重人总是含示相当程度的服从。如我们已经指出的，这是平衡的话。作丈夫的必须敬重妻子，毫无疑问，作妻子的也必须敬重丈夫。
作丈夫的不该争辩说，因为妻子是较软弱的器皿，她就不该受他这较刚强的器皿敬重。我要再说，作丈夫的需要认识，妻子的软弱是神为着婚姻关系所豫备的。卽使妻子是较软弱的器皿，在许多方面她也值得丈夫的敬重。所以，作丈夫的必须按她应得的分敬重她。（彼得前书生命读经，二四八至二五〇页。）
正确的婚姻不仅是按着实际（真理）并凭着恩典，更是在爱里并在光中。你的婚姻生活是照着实际（真理）并凭着恩典，还是在爱里且在光中？假如一个作妻子的对她丈夫说，“我为你作的每一件事，都是按着实际（真理）并凭着恩典。我所作的，没
有一件是错的或假的。不仅如此，每件事都是凭着主全丰全足的恩典作的。”这听起来不像婚姻中该有的亲密，倒像是法庭上的冷漠。在婚姻生活里，妻子与丈夫之间的关系，应该是柔细、光明并亲密的。（以弗所书生命读经，六一五至六一六页。）
敬爱对方的亲人是蒙福的本分
我们该是有人性的基督徒。一面，我们有神的性情；（彼后一4 ；）另一面，我们是正常的人。我们有神的性情和神的生命，这事实不是说我们要变成神。我们乃是要藉着神的生命和性情过真实的为人生活。这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样。祂在地上时，藉着神的生命和神的性情过人性生活。主的人性生活是藉 着神的生命。我们的为人生活也该是一样的。因此，我们都必须学习有人性。
在提前五章一至十六节我们看见，保罗教导他的青年同工提摩太，接触圣徒要有人
性。一节说，“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄。”劝老年人如同父亲，的确是举止满有人性。年轻的弟兄对待比自己年长一辈的弟兄，该如同对待父亲一样。
保罗也告诉提摩太要“劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，
劝青年妇女如同姊妹”。0下?2。）提摩太…对待青年的弟兄姊妹该如同他们的弟兄，对待老年人该如同儿子对待父亲，对老年妇女该如同儿子对待母亲。在召会生
活中有许多父亲、母亲、弟兄和姊妹。这样对待圣徒，就是行事为人富有人性。
我们与圣徒的接触必须在合式的气氛中，并有正确的态度和灵。在我们与别人的接触中，气氛、态度和灵非常重要。一位青年弟兄在与老年人的关系上若自居某种崇高的地位，他们之间的关系就会被破坏。但他若愿像儿子对父亲说话一样接触老年人，他们的关系就会密切、亲爱、感人、甚至激励人。
在一至十六节我们看见，第二，保罗教导提摩太要运用智慧。他说不可严责老年人，只要劝他如同父亲，就是智慧的话。不严厉责备老年人，是智慧的事。对各种年龄的圣徒，我们不但需要爱，也需要智慧。我们需要领悟我们在接触谁。我们在对老年的弟兄或姊妹说话么？那么我们对他们说话，就必须像儿子对父亲或母亲说话。我们在接触青年的弟兄或姊妹么？那么我们对他们说话，就必须像弟兄对弟兄或弟兄对姊妹说话。不仅如此，我们对父亲说话该是一种方式，对母亲说话该是另一种方式，
对弟兄姊妹说话又该是另外的方式。譬如，在我们属人的家庭里，我们不是以同样的方式对所有的家人说话。（提摩太前书生命读经，九五至九七页。）
我们的旧人是个麻烦人物，不断的跟着我们。我们绝不可随从旧人。反之，我们该藐视他，将他当作敌人。经历基督的钥匙，乃是脱去旧人，并穿上新人。我们应当时时刻刻学习脱去并穿上。我们与配偶或配偶的家人相处时，需要脱去并穿上。旧人就是己。绝不要同意旧人，绝不要尊重他，也绝不要随从他。反之，要始终随从你里面的人，就是基督自己，也就是那灵。（神对基督与召会的心意，七三至七四页。）
谢谢和对不起是该常说的话语
凡我们所行的，若都不发怨言，不起争论，我们就无可指摘，并且与人无伤。能不发怨言，不起争论，真是一件大事！然而，我从未见过不发怨言的姊妹，或不起争论的弟兄。发怨言和起争论的难处特别容易在婚姻生活中发生。例如，丈夫对妻子的爱和关怀若不表示感激，妻子就可能发怨言。有些弟兄已经学会了一个消除妻子怨言的方法，就是说两句简单的话：“对不起”和“谢谢”。说这两句简单的话，能使你的婚姻生活更美满。如果一位弟兄从未对妻子说过“对不起”或“谢谢”，就很容易出现怨言。我们若能成功的消除怨言和争论，我们就是无可指摘、纯洁无杂。（腓立比书生命读经，一三〇至一三一页。）
倪弟兄有一次为夫妇写了箴言。在他所说的许多项目中，他告诉丈夫和妻子，从结婚那天开始，要学着说两句话：“对不起”和“请原谅我”。我们若天天说这两句话，就不会离婚或分居。分居和离婚都是因为人太骄傲，不肯向自己的配偶说“对不起”或“请原谅我”。
在召会生活中，我们彼此每天都很接近。我们常会在说话行事上得罪人。我们都要学着彼此说“对不起”和“请原谅我”。但我们不该只从嘴唇里说这两句话；我们必须先祷告，向主认罪，并先在主面前好好对付这个过犯。然后我们可以到我们所错待的人那里，与他和好。我们若这样作，圣徒之间就不会有不和。我们会有和平，也会有适合建造基督身体的正当召会生活。（神的经纶与分赐，一二八至一二九页。）
因熟而失礼貌是失和的开端，第一次的失和是撒但的门户
多话是人共通的毛病；特别夫妇之间，彼此太熟悉，所以就无话不说，也无话不可说。但是往往因着丈夫多说一句，妻子就不高兴了。所以我们结婚的人，多少都学了这功课；我学得非常多，因为我已经有六十年婚姻生活的经历。作丈夫的都知道，不容易使妻子一直笑脸相迎；你要随时小心翼翼，不要说冷话，不要说讽剌的话，不要说影射的话；否则一不谨慎，稍微多说一句，她就生气了。作妻子的也是这样，有时丈夫就因你的多话斗起气来。以今天为例，恐怕我们都有一两次因着多话，就惹得妻
子或丈夫生气；如果闭口不言，就成功、得胜了。我在这件事上不敢说学成功，不过我学得一个秘诀，就是当话一说僵时，我就快快住口不说，并且带着笑容轻声呼喊：“哦，主阿！哦，主阿！”这就渐渐平息双方的气。可以说，你若能在婚姻生活中只
照着灵而行，你就是得胜者。在这事上，我们都是同病相怜，很不容易照着灵而行。
神这个灵加到我们里面，是好处同时也是难处，因为麻烦也加进来了。结了婚的人都承认，结婚真好，因为加了配偶；但是我们也都知道，结婚真难，配偶也是个难处。有的人结婚当天晚上，就为了要不要开窗争执起来；一个不开窗就不能睡，一个不关窗就不能睡。到底该听谁的？我们得救的人实在得着好处，有神这个灵在我们里面供应、安慰我们；可是从另一面说，我们也有了难处，因为这位主不肯让步，生活中的大小事祂都要管。祂要我们“只”照着灵而行。这个“只”字，对我们实在是一个很厉害的限制。（信徒聚会并事奉的正路，三二至三四页。）
许多夫妇难免与对方有问题。很少人能避免这些问题，因为丈夫和妻子是这样亲近，并且彼此认识得很清楚。他们觉得他们不需要谨慎，所以他们常有机会落入己或是肉体里。这些机会都是网罗、陷阱来套住你。你必须学习凭着那灵行动、说话、谈话。许多时候，撒但会打发你的配偶来试诱你。你的配偶可能对你说了难听的话，或是给你脸色看。但在那时，我们必须学习如何凭那灵生活行动，如何行事为人。不要凭自己对你的配偶说话；要凭调和的灵与配偶说话。〈为着建造基督的身体讲说基督，三八页。）
对别人说对方的短处是给撒但作工的机会， 计算对方的短处，想到自己的长处，是接受撒但的题议
正当的为人生活乃是一直在审判之下的生活。夫妻要有美满的婚姻生活，双方都必须一直过着受审判的生活。但如果丈夫一直想要称义自己，他的婚姻就会出难处。分居和离婚的基本原因乃是自以为义。每当丈夫觉得他是义的，他在各方面、在凡事上都是对的，他自然会定罪妻子。如果妻子有这样的态度，她就会定罪丈夫。结果，他们就不可能再住在一起了。丈夫称义自己、定罪妻子，妻子也称义自己、定罪丈夫， 这就使美满的婚姻生活被破坏了。
但假设丈夫所定罪的是自己，觉得在他里头没有良善，连他的好意也不为神所悦纳。因着主的怜悯和恩典，他留在神的审判之下。然后他会对自己说，“我的妻子有没有错不是我的事，我所关心的乃是留在神的审判之下。”如果夫妻都有这种态度，彼此就会有甜美的感觉，并且要享受非常美满的婚姻生活。（出埃及记生命读经，一五一六至一五—页。）
不让自己作对方的十字架， 不忘对方是自己的十字架是得胜的秘诀
对姊妹而言，婚姻也是一种浸，一种埋葬。四十年前，我在结婚聚会中都会说些令人愉快的话。但是现在若有人叫我说些话，我就告诉那对夫妇，婚姻是一个祭坛，他们将在其上被治死。姊妹们，不要忘记结婚就是埋葬。你若想要结婚，就必须豫备好被埋葬。你若看见这点，就会有快乐的婚姻生活，因为你的婚姻是在复活里。
在婚姻的事上，神对作妻子的要求比对作丈夫的要求多。神没有叫男人被妻子治死，因为在婚姻里男人代表神。神是宇宙的男人，宇宙的丈夫。在婚姻里，丈夫代表神这位宇宙的丈夫。如果妻子愿意埋葬，并过一种在十字架杀死之下的婚姻生活，复活的大能就会显明，所有的难处都会消失。我能向姊妹们保证，撒但、邪恶的天使和鬼魔，都会因着她们的了结和埋葬而惧怕，就不来搅扰她们。（经历基督，一七〇页。） |