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第十四篇 利未记的预表（七）赎罪祭、赎愆祭与平安祭的条例
纲要
赎罪祭条例的预表
献祭的祭司得以吃祭物的肉
在圣所吃
凡触着这祭肉的要成为圣
在圣处洗净被祭牲血溅到的衣服
煮祭物的瓦器要打碎
煮祭物的铜器要磨擦、涮净
祭司中的男丁可吃祭物
不可吃在圣所遮罪的赎罪祭
赎愆祭条例的预表
只有祭司中的男丁可以吃
献燔祭的祭司可得祭牲的皮
素祭都要归那献祭的祭司
调油的或是干的素祭归亚伦子孙
平安祭条例的预表
素祭的饼与平安祭同献
平安祭也是感谢祭和甘心祭
为着感谢而献的平安祭要用有酵的饼
从这些饼拿出一个作举祭，归给祭司
感谢祭只可当天吃
为还愿或甘心献的供物第二天可以吃，第三天要用火焚烧
沾染污秽的肉不可吃，要用火焚烧
只有洁净的人才能吃祭肉，否则必从民中剪除
脂油与血都不可吃
胸作摇祭
腿作举祭
信息
本篇我们要继续来看利未记中献祭条例的预表，包括赎罪祭、赎愆祭与平安祭的条例在预表上的意义。
赎罪祭条例的预表
利未记六章二十四至三十节说到赎罪祭的条例，我们要来看其中预表的意义。
献祭的祭司得以吃祭物的肉
二十六节上半说：“为罪献这祭的祭司要吃这祭物”。当我们向人传讲主耶稣如何担当我们的罪时，就是作祭司（参罗五16），把主耶稣当作赎罪祭传给别人，。在传扬福音时，一面我们帮助人接受基督，就是把基督当作赎罪祭献给神，同时我们也得以享受所献上的基督。
在圣所吃
利未记六章二十六节下半说：“在圣处，就是在会幕的院子里吃”。这意思是，我们要在基督里并在召会里，享受作赎罪祭的基督。
凡触着这祭肉的要成为圣
二十七节上半说：“凡触着这祭肉的要成为圣”。凡触着赎罪祭肉的人都成为圣。赎罪祭乃是主耶稣替人成为罪（林后五21），成为一个罪人；祂是那不知罪的，却为众人成为罪，献给神作赎罪祭。主耶稣作为赎罪祭，在十字架上被钉死时，就把人的罪解决了。不只解决了人在神面前的罪案，并且把犯罪的人定罪、治死、了结了。主在十字架上作赎罪祭；凡接受祂、接触祂的，在神看都是在十字架上与祂一同了结了，而成为被分别出来、与众不同、成圣的人。
为什么触着赎罪祭肉的人或物就成为圣？因为赎罪祭是把天地宇宙间叫人成为凡俗、变为平庸的罪给解决了，并且赎罪祭也把人了结了。无论什么人一接受赎罪祭，接触赎罪祭，他就被了结，叫他和一切凡俗的有所分别。他和基督在十字架上一同死，一同结束；在神看，他是一个弃绝罪、旧造、肉体和天然的人。所以，他是被分别出来成为圣的人。
在圣处洗净被祭牲血溅到的衣服
利未记六章二十七节下半说：“这祭牲的血若溅在什么衣服上，所溅的那一件要在圣处洗净。”衣服表征人的行为。衣服被祭牲的血溅到，就是无论什么人沾染赎罪祭的血，就有分于赎罪祭，也就蒙了赎罪祭的救赎。溅血的衣服要在圣处洗净，表征蒙救赎之人的生活和行为，要在基督里，在召会中，好好对付。这如同以弗所四章二十二节所说的：“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”我们既已接受基督作赎罪祭，祂的血就洒在我们身上，使我们有分于祂的救赎；因此，我们旧人的生活和行为要对付得干净彻底。
煮祭物的瓦器要打碎
利未记六章二十八节上半说：“惟有煮祭物的瓦器要打碎”。瓦器就是保罗在林后四章七节所说：“有这宝贝在瓦器里”的瓦器。瓦器是指满了肉体和天然的人。所有接受基督作赎罪祭的人，都是瓦器；神一点不保留，都得打碎。换句话说，所有信主的人，他的天然、肉体、旧造，都要被破碎。
煮祭物的铜器要磨擦、涮净
利未记六章二十八节下半说：“〔祭物〕若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。”瓦器是天然的人，因此应该打碎。铜器是得重生的人；铜表征神公义的审判，所以铜器不必打碎，但是要经过对付、擦磨、涮洗。当人接触主耶稣，并接受祂作赎罪祭时，都有这两面的情形。一面是天然受造的人必须打碎，另一面是经过神审判而得重生的人需要受对付，受折磨，并受各种的试炼。
祭司中的男丁可吃祭物
二十九节说：“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物”。祭司中的男丁就是指较刚强的人。当人传福音，传讲主耶稣作赎罪祭时，他们就是较刚强的人，可以享受基督作赎罪祭。
不可吃在圣所遮罪的赎罪祭
三十节说：“凡赎罪祭，若有一些血带进会幕，在圣所遮罪，这祭物就不可吃，必用火焚烧。”有的赎罪祭可吃，有的赎罪祭不可吃。平常献的赎罪祭是可吃的（26），但是在至圣所完成之遮罪的赎罪祭是不可吃的。在每年七月初十日的遮罪日（十六29～30）所献上赎罪祭牲的血要带到至圣所遮罪（27），祭牲的肉要焚烧不可吃。这表征主耶稣死在十字架上，是为着完成救赎，满足神的公义，完全献给神享受，完全给神得着。这一部分不是为着我们的享受，乃与我们无分。
主耶稣乃是作为赎罪祭被献在十字架上。所以，每当我们传福音，传讲主耶稣作赎罪祭，并且有人愿意接受主耶稣作赎罪祭时，我们就是作祭司为人献祭，使人得蒙救赎，同时我们也享受主耶稣作赎罪祭，作我们的食粮，成了我们的供应。这就是以色列人平常到神面前献赎罪祭所预表的。
赎愆祭条例的预表
七章一至十节说到赎愆祭的条例，我们要来看其中预表的意义。
只有祭司中的男丁可以吃
六节说：“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物”。祭司中的男丁表征刚强的人，他们能带领人在神面前承认过犯，对付愆尤，所以他们得以享受基督作食物。
献燔祭的祭司可得祭牲的皮
八节说：“祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”献燔祭是完全为着给神享受。燔祭牲的皮乃指基督外显的荣美。献燔祭的祭司可以得着燔祭牲的皮，意思是当我们把燔祭献给神，完全给神享受时，我们能在其中享受主耶稣外显的荣美。只要我们以基督事奉神，把基督供应人，就能有分于并享受基督作我们遮盖、保护和保守的能力。
素祭都要归那献祭的祭司
九节说：“凡在炉中烤的素祭，并在锅里或煎盘上作的，都要归那献祭的祭司。”有的素祭是烤的，有的素祭是在锅里或煎盘上作的，表征经过各种试炼和火炼的基督。这一分只有刚强作祭司的人可以享受。
有些圣徒从来不提说主耶稣的试炼，他们只说主耶稣的甘甜或美好，因为他们对基督的享受和经历是幼稚的，他们的祷告和见证是软弱的。另有些圣徒却能祷告说：“主，你如何经过了苦难，今天你同样把我们摆在苦难里。我们感谢赞美你。虽然我们在苦难里，在试炼里，我们却享受到你的甘美。我们享受了在苦难中的基督，作了我们的粮食。”基督成了刚强的人在苦难中的享受，这并非软弱的人能享受的。
调油的或是干的素祭归亚伦子孙
十节说：“所有别的素祭，无论是调油的或是干的，都要归亚伦所有的子孙，大家均分。”有的素祭没有烤，没有煎，也没有烘，只用油调一调，是干的，都要归亚伦所有的子孙；凡是属亚伦的人都可以享受。
我们对基督的享受是照着各人属灵的程度。如果是软弱的，像是亚伦的女儿、孙女，是女性，就无分于烤的或煎的素祭，只能吃平常的，只调一点油的素祭。基督本身是极其丰富的，但属灵较软弱的人只能享受少部分的基督。
平安祭条例的预表
十一至三十八节说到平安祭的条例，我们要来看其中预表的意义。
素祭的饼与平安祭同献
十二节：“把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。”平安祭表征基督使神与人相安，共同享受快乐。祭司吃平安祭的肉，还要配上素祭吃，就是配着作素祭之调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼或是用油调匀细面作的饼。这几种素祭表征基督是无罪的与那灵调和、无罪的有那灵膏抹，以及被那灵浸透之柔细的一位。这些素祭的饼要与平安祭同献，意思是我们乃是根据主耶稣在神面前流血，成就了和平，而享受主耶稣为人生活的美德作我们的粮食。
平安祭也是感谢祭和甘心祭
在十二节的平安祭乃是感谢祭。十六节说：“若所献的供物是为还愿，或是甘心献的。”这给我们看见平安祭也可以是甘心祭。感谢祭和甘心祭不同，感谢祭是因为蒙了神的恩典，而来向神献上感谢；甘心祭不是因为蒙恩，乃是甘心乐意把自己和所有的都献给神。所以，甘心祭较感谢祭高。
为着感谢而献的平安祭要用有酵的饼
十三节：“把这供物，与有酵的饼，和为感谢所献的平安祭，一同献上。”为着感谢而献的平安祭，要与有酵的饼一同献上。这表征献感谢祭的人所享受的基督虽然是无罪的，但他这个享受基督的人却是软弱、有罪的，他所献的平安祭也是较低的。
有的弟兄在聚会中起来作见证：“感谢赞美主！主恩待我，为我作了事。”也有人见证严重伤风，得着主的医治；或是罹患肺病，一经祷告，加上长者来抹油，就不药而愈。这些作感谢见证的圣徒所享受的基督是无罪的，但是所作的见证是较低浅的，也就是说，见证的人仍然有罪，由为着感谢而献的平安祭仍然带着酵所预表。
从这些饼拿出一个作举祭，归给祭司
十四节：“从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。”从素祭的饼当中拿出一个作举祭，归给洒平安祭牲之血的祭司；这指明祭司献了祭，就得有一分享受。原本是作素祭的饼，却作了举祭，这是表征作素祭的基督在升天里当作举祭献给神。事奉主的人在服事的时候，所献的祭叫神与人相安，共同吃喝快乐；其中有一部分是升天的基督，祂的生活成了事奉主者的粮食、享受和供应。
感谢祭只可当天吃
十五节：“他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。”为感谢祭献上的平安祭是较低的，其维持的能力相当小。感谢祭只可当天吃，不可留到第二天；这意思是说，我们需要天天对主有新的经历，不能守着老旧的经历。并且感谢的见证必须当天作，不可久等，不然味道就差了。我们要天天对基督有新的经历，才能天天享受基督作感谢祭。
为还愿或甘心献的供物第二天可以吃，第三天要用火焚烧
十六节：“若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。”平安祭若是为着还愿，或是甘心献的，就比感谢祭强，其维持的能力也较久，到第二天还可以吃，但不可留到第三天。如果我们因经历基督的眷顾而发出感谢，所献的祭是弱的；若是甘心为着祂，并向着祂有所奉献，这个祭是强的，维持的能力也较久，所享受的基督也更为刚强。
十八节：“第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反成了可憎之物；吃这祭肉的人，必担当他的罪孽。”如果献上的是对基督老旧的享受和经历，不仅不蒙悦纳，反而讨神憎恶，在神面前还是有罪的。所以，我们不能一直作老旧经历的见证，否则神和人都会憎厌。有时我们参加不同的聚会，却老是重复相同的见证，不要说神厌烦，连自己也觉得没意思。经历基督千万不能因循守旧，务必寻求新鲜。
沾染污秽的肉不可吃，要用火焚烧
十九至二十一节说：“祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃；只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。”祭肉如果沾染污秽，就不可吃，而且要焚烧。无论是祭肉或是人，都不能和污秽有任何接触。换句话说，我们享受基督的平安时，不可带有玷污。
只有洁净的人才能吃祭肉，否则必从民中剪除
十九节下半至二十节说：“至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃……人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。”只有洁净的人才能吃洁净的祭肉。平安祭是人与人，以及人与神之间相安相和、共同享受欢乐的祭物，但是享受的人必须脱离污秽，对付污秽，否则会被剪除。我们在擘饼聚会中就是与神并与众圣徒一同享受基督作平安祭；如果我们沾染了不洁还有分于饼杯，我们就会失去神子民中间的交通。所以我们必须脱离污秽，对付污秽，否则会从交通中被挪开（参林前五13）。
脂油与血都不可吃
利未记七章二十三至二十七节说，祭牲的脂油和血都不可吃。脂油是表征基督宝贵的所是，就是祂超越的身位，这是特别为神保留的，是神的分。血是说到主耶稣救赎的工作，有非常的价值和地位，所以神特别声明，不许可人吃血。脂油和血该献给神，让神满足，我们不可随意对待。
胸作摇祭
三十节下半至三十一节：“好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。”脂油是烧在坛上给神享受；胸是作摇祭，归给亚伦和他的子孙。只要是亚伦的子孙，不分男女，都可以享受摇祭的胸。胸表明主的爱，摇祭表明主的复活；这指明所有得救的人都能享受复活基督的爱。
腿作举祭
三十二节：“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。”腿是行动的能力，举祭表明升天的基督，祂行动的力量是刚强的。作举祭的腿，只归给刚强作祭司的人享受。 |